{"id":7911,"date":"2015-10-08T07:53:59","date_gmt":"2015-10-08T07:53:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistarambla.com\/heimat-la-otra-tierra-die-andere-heimat-edgar-reitz-2013\/"},"modified":"2021-04-19T19:36:18","modified_gmt":"2021-04-19T17:36:18","slug":"heimat-la-otra-tierra-die-andere-heimat-edgar-reitz-2013","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/heimat-la-otra-tierra-die-andere-heimat-edgar-reitz-2013\/","title":{"rendered":"‘Heimat, la otra tierra’ (Die andere Heimat, Edgar Reitz, 2013)"},"content":{"rendered":"

\"alt\"Cuando<\/span> 213 minutos<\/span> de pel\u00edcula<\/span> pasan<\/span> con fugacidad<\/span>, enganch\u00e1ndote<\/span> a la pantalla<\/span>, deseando<\/span> m\u00e1s<\/span> y m\u00e1s<\/span> historias<\/span>, es<\/span> que<\/span> el resultado<\/span> del producto<\/span> es<\/span> superlativo<\/span>. Ning\u00fan<\/span> pero<\/span> tiene<\/span> esta<\/span> \u201cHeimat\u201d<\/span>, proyecto<\/span> vital de su<\/span> director desde<\/span> los a\u00f1os<\/span> 80 relatando<\/span> en im\u00e1genes<\/span> la historia<\/span> de la familia<\/span> Simon, de la localidad<\/span> de Schabbach<\/span> en la regi\u00f3n<\/span> de Hunsr\u00fcck<\/span> en Renania-Palatinado<\/span>, rodeada<\/span> por<\/span> el Mosela<\/span> y el Rhin<\/span>, una<\/span> saga familiar que<\/span> comenzando<\/span> a principios<\/span> del siglo<\/span> XX se extendi\u00f3<\/span> hasta<\/span> nuestros<\/span> d\u00edas<\/span> en tres<\/span> temporadas<\/span> televisivas<\/span>, pero<\/span> sobre<\/span> la que<\/span> el director ha ido<\/span> yendo<\/span> y viniendo<\/span> hasta<\/span> presentarnos<\/span> esta<\/span> joya<\/span> cinematogr\u00e1fica<\/span> situada<\/span> en el periodo<\/span> 1842-1845, antes, incluso<\/span>, de la existencia<\/span> de Alemania<\/span> como<\/span> tal<\/span>, en una<\/span> \u00e9poca<\/span> de influencia<\/span> prusiana<\/span> sobre<\/span> los territorios<\/span> que<\/span> formaban<\/span> parte<\/span> de la misma<\/span> dentro<\/span> de la Confederaci\u00f3n<\/span> Germ\u00e1nica<\/span>, siendo<\/span> esta<\/span> misma<\/span> regi\u00f3n<\/span>, en la frontera<\/span> con Francia<\/span>, al suroeste<\/span> de la actual Alemania<\/span>, parte<\/span> del imperio<\/span> Prusiano<\/span> en ese<\/span> momento<\/span>.<\/p>\n

Edgar Reitz form\u00f3 parte<\/span> del manifiesto de Oberhausen, de 1962, que<\/span> pon\u00eda punto y aparte en la historia<\/span> del cine alem\u00e1n, rompiendo con la tradici\u00f3n anterior. \u201cLa desaparici\u00f3n del viejo cine convencional alem\u00e1n da al nuevo cine la posibilidad de vivir. Los filmes cortos de los j\u00f3venes autores, directores y productores han obtenido gran cantidad de premios en festivales internacionales y han hallado el reconocimiento de la cr\u00edtica internacional. Estos trabajos y sus consecuentes \u00e9xitos muestran que<\/span> el futuro del cine alem\u00e1n est\u00e1 en manos de aquellos que<\/span> han demostrado hablar un nuevo lenguaje cinematogr\u00e1fico. Como en otros pa\u00edses, tambi\u00e9n en Alemania<\/span> el cortometraje ha sido escuela y campo de experimentaci\u00f3n para el largometraje. Declaramos nuestra exigencia de crear los nuevos largometrajes alemanes. Este nuevo cine necesita libertades nuevas. Libertad ante las convenciones usuales de la profesi\u00f3n. Libertad ante las influencias comerciales. Libertad ante los grupos de presi\u00f3n. Para la producci\u00f3n del nuevo cine alem\u00e1n tenemos ideas creativas, formales y econ\u00f3micas concretas. Juntos estamos preparados para resistir riesgos econ\u00f3micos. El viejo cine ha muerto. Creemos el nuevo.\u00bb De este grupo de directores han sobrevivido en la memoria cin\u00e9fila el propio Reitz y Alexander Kluge, demostrando de forma indirecta que<\/span> aquel nuevo cine naci\u00f3 para tener muy poco recorrido, y, desde<\/span> luego, esta<\/span> monumental Heimat poco tiene<\/span> que<\/span> ver con aquellas primigenias obras revolucionarias.<\/p>\n

Nada es<\/span> criticable en la propuesta de Reitz, nada sobra y nada falta, incluso<\/span> su<\/span> reflejo de un momento<\/span> de la historia<\/span> lejana de Alemania<\/span> es<\/span> tan universal que<\/span> podr\u00edamos situar el \u00e9xodo permanente que<\/span> contemplamos en la pel\u00edcula<\/span> en las actuales fronteras de Hungr\u00eda, Croacia, Grecia, Italiano\u2026 podemos sustituir a estos alemanes de la primera mitad del XIX por<\/span> sirios, iraqu\u00edes, afganos, sudaneses\u2026 los ciclos se repiten a lo largo de la historia<\/span>, los que<\/span> ahora son todopoderosos y ricos tambi\u00e9n fueron pobres durante d\u00e9cadas, incluso<\/span> muy pobres, tanto como<\/span> los jornaleros andaluces, extreme\u00f1os del mismo periodo<\/span> y posteriores, como<\/span> aquellos espa\u00f1oles que<\/span> en los 60 emigraron a la misma<\/span> Alemania<\/span> o en el siglo<\/span> XVI-XVII se aventuraron a ir a las Indias o a morir de hambre en Castilla. Heimat reproduce los a\u00f1os<\/span> de hambruna en el mundo agrario, los ciclos clim\u00e1ticos de extrema dureza que<\/span> pueden mermar las cosechas, y con ello, las posibilidades de subsistencia, siempre m\u00ednimas, siempre al l\u00edmite incluso<\/span> en los a\u00f1os<\/span> buenos. Reitz aprovecha la historia<\/span> familiar para mostrar los inicios de la revoluci\u00f3n industrial (uno de los aspectos m\u00e1s<\/span> sobresalientes de la pel\u00edcula<\/span>, c\u00f3mo en ese<\/span> ambiente oscurantista surge la luz para estudiar, investigar, crear, mejorar la maquinaria, arriesgarse al accidente), de los movimientos populares revolucionarios, del fin del antiguo r\u00e9gimen y la oligarqu\u00eda nobiliaria, de las larvadas luchas de religi\u00f3n, ya no sangrientas, pero<\/span> si at\u00e1vicas y que<\/span> provocan expulsar a una<\/span> hija de una<\/span> familia<\/span> por<\/span> relacionarse con un cat\u00f3lico, del avance de la ilustraci\u00f3n, de los tab\u00faes y miedos provocados por<\/span> la religi\u00f3n, las hambrunas, las enfermedades, la muerte, una<\/span> muerte siempre presente, un hecho natural con el que<\/span> conviven a diario los habitantes de Schabbach<\/span>.<\/p>\n

La pel\u00edcula<\/span> se rueda en un primoroso blanco y negro donde la luz juega un papel fundamental, iluminando momentos como<\/span> destellos de esperanza. Planos en permanente blanco y negro en los que<\/span> una<\/span> piedra preciosa, unas flores, una<\/span> pared, un cometa, pueden colorearse provocando un contrapunto de belleza a\u00f1adido. Heimat es<\/span> la cr\u00f3nica de una<\/span> desesperanza de un colectivo y, al tiempo, el retrato de una<\/span> sucesi\u00f3n de rencillas familiares solapadas por<\/span> el respeto y el amor a una<\/span> madre. Jacob ha nacido fuera del tiempo y lugar que<\/span> su<\/span> esp\u00edritu merec\u00eda, objeto de palizas paternas por<\/span> leer. Ese plano inicial en el que<\/span> un libro sale volando por<\/span> una<\/span> puerta y, posteriormente, el propio Jacob, muestra a las claras el ambiente de oscurantismo en el que<\/span> esta<\/span> comunidad protestante se desenvuelve. Leer es<\/span> perder el tiempo y lo importante es<\/span> trabajar, un trabajo duro como<\/span> el de herrero para el que<\/span> Jacob no est\u00e1 preparado. Jacob es<\/span> el hijo peque\u00f1o mimado por<\/span> la madre, que<\/span> respeta su<\/span> diferencia, y despreciado por<\/span> un padre que<\/span> reniega de su<\/span> debilidad, no es<\/span> el llamado a heredar ni la forja ni la granja, pero<\/span> todas las circunstancias le conducen inexorablemente a anclarse a una<\/span> tierra despojada. Refugiado en los libros representa ser uno de los primeros hijos de la ilustraci\u00f3n, un heredero de las guerras napole\u00f3nicas y de la dominaci\u00f3n francesa hasta<\/span> la restauraci\u00f3n del imperio<\/span> austroh\u00fangaro y la labor eficaz de Metternich metiendo en cintura todo aquello que<\/span> se hab\u00eda resquebrajado durante la revoluci\u00f3n de la luz.<\/p>\n

Pero alguna semilla de libertad ha ido calando en el pueblo, una semilla que florece a fuerza de injusticias, de abusos, de sanciones desp\u00f3ticas impuestas por el rey de Prusia. Al oscurantismo y resignaci\u00f3n le sale alg\u00fan sarpullido en forma de proclamas de libertad dichas en franc\u00e9s. Pero son los menos, como los unionistas de la joven Alemania acallados a tiros, lo que predomina es el exilio, la di\u00e1spora, la promesa de una nueva tierra donde alejarse del fr\u00edo. Estos campesinos se comportan como las hormigas en busca de una nueva patria, sinti\u00e9ndose progresivamente expulsados de su territorio por la necesidad, poco a poco van emigrando, Sudam\u00e9rica se convierte en el nuevo para\u00edso a descubrir, tierras gratis, fertilidad de la tierra y, sobre todo y ante todo, huir del fr\u00edo y los largos inviernos. Como las hormigas exploradoras, las primeras familias marchan al destierro forzado por el hambre en solitario, viejas carretas tapadas por s\u00e1banas que cubren muchos enseres que, dif\u00edcilmente, llegar\u00e1n a su destino. Las siguientes expediciones ir\u00e1n aumentando su n\u00famero, dos carretas, dos familias, cuatro, seis\u2026 as\u00ed hasta organizar expediciones que reparten cupos por regiones previa invitaci\u00f3n del (entonces) imperio brasile\u00f1o, un horizonte lejano en el que van confluyendo las caravanas procedentes de diferentes pueblos, localidades que van quedando despobladas o solamente con ancianos abandonados.<\/p>\n

Brasil, y sus tribus, son el objetivo de Jacob, esa otra patria de la que habla el t\u00edtulo. Como esp\u00edritu de la ilustraci\u00f3n y de la influencia francesa, Jacob se interesa por la ciencia, por el idioma, por las lenguas que se hablan en la idealizada nueva Am\u00e9rica y a las que dedica estudio y an\u00e1lisis. Sorprende esa desubicaci\u00f3n, en un entorno francamente hostil a la erudici\u00f3n se forja una persona cultivada con el mismo tes\u00f3n y esfuerzo con el que su familia golpea el hierro fundido en el yunque. Las dos personalidades, aunque se esfuercen en presentarse como antag\u00f3nicas, terminar\u00e1n confluyendo demostrando que todas son necesarias. Hasta ese punto casi final del relato, la vida de Jacob habr\u00e1 supuesto frustraci\u00f3n tras frustraci\u00f3n perdiendo todos sus sue\u00f1os, su viaje a Brasil, su enamoramiento de Jettchen, su libertad, alejarse de su familia y su pueblo\u2026 s\u00f3lo quedar\u00e1 su imaginaci\u00f3n para perderse por los bosques que rodean su casa, subirse a los \u00e1rboles, respirar una naturaleza a la que habla en los idiomas del nuevo continente.<\/p>\n

Por eso, cuando Jacob ha asumido que su destino permanecer\u00e1 para siempre unido a Schabbach, la aparici\u00f3n del progreso, de la ciencia, la posibilidad de ser reconocido y de ser tratado como un cient\u00edfico, le trastornar\u00e1 y le obligar\u00e1 a huir. Jacob tiene el esp\u00edritu justo para la aventura, y el control temeroso de sus actos, pero, de vez en cuando, un rapto de locura libertaria le hace reaccionar, enfrentarse al poderoso, pero lo normal ser\u00e1 que, en vez de bajar la cabeza y asumir la condici\u00f3n de derrotado, huya para agotar a su cuerpo y eliminar la rabia contenida. La aparici\u00f3n de Alexander von Humboldt en el poblado (Werner Herzog asumiendo el rol de representante de la \u201cintelligentzia\u201d alemana) supone un terremoto de tal entidad en la mente del joven que, ante la posibilidad de que su estabilidad emocional se derrumbe por una oferta de acudir a Berl\u00edn, de explicar sus hallazgos en mec\u00e1nica o en ling\u00fc\u00edstica, de ser tratado de igual a igual por el mito de la ciencia alemana del XIX, opte por la fuga, por abandonar la forja y dejar pasar otra oportunidad m\u00e1s de encontrar esa nueva patria incluso dentro de su propia patria.<\/p>\n

La est\u00e9tica de la pel\u00edcula es minuciosa, detallista, pict\u00f3rica. Digna, en sus interiores, de cualquier cuadro de la escuela holandesa barroca, y en sus exteriores parece reflejar esas viejas fotograf\u00edas de los inicios de ese arte. La c\u00e1mara se mueve pero los personajes parecen, en muchas ocasiones, posar delante de la c\u00e1mara como si temieran perder su alma captada en ese instante, capturada para no dejarles reposar. Imagen, m\u00fasica, movimiento, paisaje, pueblo, todo forma una unidad estil\u00edstica de proporciones asombrosas, casi, en ocasiones, uno puede sentir la tentaci\u00f3n de abandonar la historia y refugiarse, solamente, en el tratamiento de la imagen, en la disposici\u00f3n de los personajes, en los roles de mujeres y hombres, en la iconograf\u00eda religiosa, en la c\u00e1mara sobrevolando el pueblo y las caravanas de emigrantes, una delicia visual en un contexto desolador. Seres fatigados, vestidos de negro cuando tienen fiestas o funerales, hay escasos momentos de dicha en sus vidas, hasta el sexo es triste y furtivo marcado por el sentimiento de pecado y por la amenaza de estigma familiar y social si media un embarazo prematrimonial, como si las consecuencias de cualquier acto condujera a la melancol\u00eda, enfrentarse a un nuevo d\u00eda es enfrentarse a un nuevo esfuerzo creciente. \u201cHeimat\u201d es una de las m\u00e1s portentosas historias contadas en los \u00faltimos a\u00f1os, es tan grande que sus casi cuatro horas consiguen crear tal inter\u00e9s como para desear enfrentarse a las otras 50 que conforman las pel\u00edculas y series anteriores.<\/p>\n

Los dos a\u00f1os<\/span> que<\/span> Heimat<\/span> retrata<\/span> lo hace<\/span> de tal<\/span> manera<\/span> que<\/span> ah\u00ed<\/span> se encuentra<\/span> la base de la Europa<\/span> que<\/span> vivimos<\/span>, el origen<\/span> de lo que<\/span> somos<\/span>, el sojuzgamiento<\/span> intelectual<\/span> que<\/span> provocan<\/span> las<\/span> religiones<\/span>, la incomunicaci\u00f3n<\/span> entre<\/span> cat\u00f3licos<\/span> y protestantes<\/span> que<\/span>, ahora<\/span>, puede<\/span> equipararse<\/span> a cristianos<\/span> y musulmanes<\/span>, las<\/span> fronteras<\/span> permeables<\/span> al avance<\/span> de los hambrientos<\/span>, para<\/span> quienes<\/span> no hay valla<\/span> ni<\/span> oc\u00e9ano<\/span> que<\/span> impida<\/span> cambiar<\/span> de pa\u00eds<\/span> si<\/span> hay una<\/span> m\u00ednima<\/span> posibilidad<\/span> de sobrevivir<\/span>, el abuso<\/span> del poder<\/span>, arrogante<\/span> y manifiesto<\/span> y ahora<\/span>, en pleno<\/span> siglo<\/span> XXI<\/span>, tan obsceno<\/span> como<\/span> para<\/span> usar<\/span> la ley<\/span> en beneficio<\/span> particular brindando<\/span> la idea de que<\/span> se protege<\/span> el bien<\/span> com\u00fan<\/span>. Por<\/span> eso<\/span>, cuando<\/span> Jacob lee la carta<\/span> que<\/span> su<\/span> hermano<\/span> Gustav y su<\/span> esposa<\/span> Jettchen<\/span> mandan<\/span> desde<\/span> Brasil<\/span>, 13 meses<\/span> despu\u00e9s<\/span> de emprender<\/span> el viaje<\/span>, sus<\/span> l\u00e1grimas<\/span> no son de alegr\u00eda<\/span>, no es<\/span> emoci\u00f3n<\/span> por<\/span> recibir<\/span> noticias<\/span> de sus<\/span> familiares<\/span>, son l\u00e1grimas<\/span> de decepci\u00f3n<\/span>, son las<\/span> l\u00e1grimas<\/span> de quien<\/span> sabe<\/span> que<\/span> esa<\/span> carta<\/span> ten\u00eda<\/span> que<\/span> haberla<\/span> escrito<\/span> \u00e9l<\/span> con Jettchen<\/span>, que<\/span> esas<\/span> tierras<\/span>, esas<\/span> cabezas<\/span> de ganado<\/span> ten\u00edan<\/span> que<\/span> ser<\/span> suyas<\/span>, que<\/span> su<\/span> esposa<\/span> Floritzen<\/span> ten\u00eda<\/span> que<\/span> ser<\/span> la de su<\/span> hermano<\/span>, que<\/span> siendo<\/span> el hijo<\/span> peque\u00f1o<\/span> no ten\u00eda<\/span> la obligaci\u00f3n<\/span> de quedarse<\/span> con sus<\/span> padres. Son las<\/span> l\u00e1grimas<\/span> de la decepci\u00f3n<\/span> de quien<\/span> buscando<\/span> una<\/span> nueva<\/span> tierra<\/span> y dese\u00e1ndola<\/span> por<\/span> su<\/span> esp\u00edritu<\/span> de aventura<\/span> y conocimiento<\/span>, fue<\/span> encadenado<\/span> a penar<\/span> en Schabbach<\/span> sin hu\u00edda<\/span> posible<\/span>.<\/p>\n

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Cuando 213 minutos de pel\u00edcula pasan con fugacidad, enganch\u00e1ndote a la pantalla, deseando m\u00e1s y m\u00e1s historias, es que el resultado del producto es superlativo. 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