![\"Tom\u00e1s](\"https:\/\/www.revistarambla.com\/wp-content\/uploads\/2015\/01\/Tomas%20Aquino_revRambla02.jpg\")
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Notas sobre Tom\u00e1s de Aquino en el d\u00eda de su festividad:<\/p>\n
Limpie su cocina a conciencia y podr\u00e1 comer dentro de su propio fregadero, como dec\u00eda a\u00f1os atr\u00e1s un c\u00e9lebre anuncio publicitario emitido por televisi\u00f3n\u2026 Gracias a que no visualiza los microorganismos que pululan sobre su superficie, por muy estajanovista que se haya sido en el uso del estropajo. Ni con bandeja de plata comer\u00edamos all\u00ed, de mostr\u00e1rsenos el bicher\u00edo.<\/p>\n
Palpe las carnes de su novio\/a y sue\u00f1e con su maciza consistencia\u2026 Porque la materia es discontinua, compuesta por part\u00edculas subat\u00f3micas y vac\u00edo, a pesar de la dificultad de hacernos a esa idea.<\/p>\n
Son dos ejemplos de realidades que escapan a la percepci\u00f3n de nuestros sentidos, base del conocimiento humano, y que nunca hubieran sido ni siquiera so\u00f1adas de no mediar el uso de aparatos que funcionan cual proyecci\u00f3n de las\u00a0capacidades cognitivas del ser humano.<\/p>\n
\u00bfSignifica eso que nuestra inteligencia es torpe? De ning\u00fan modo, puesto que ha sido moldeada durante un largo proceso de selecci\u00f3n natural. Pero cabe decir que no sirve para aprehender la existencia de realidades ajenas al \u00e1mbito fenom\u00e9nico (\u00bfes torpe un martillo, si no podemos\u00a0usarlo para tomar la sopa?), salvo cuando ingresan en tal dimensi\u00f3n gracias a los medios ya citados.<\/p>\n
La paradoja, y el sofisma l\u00f3gico tambi\u00e9n, estriba en que mucho sesudo pr\u00f3cer ha invertido su tiempo en servirse de conceptos y juicios inextricablemente ligados a la experiencia sensible para fundamentar la creencia en entidades imperceptibles (de esas que ni siquiera\u00a0detecta la espectroscopia). Uno de ellos fue el italiano Tom\u00e1s de Aquino (1224-1274), cuya festividad celebra la Iglesia \u2013y quien con ella quiera hacerlo\u2013 el d\u00eda 28 de enero.<\/p>\n
Santo Tom\u00e1s de Aquino, llamado Doctor Angelicus, ha sido el m\u00e1s influyente de los pensadores cristianos. En sus escritos se bas\u00f3 la filosof\u00eda escol\u00e1stica, predominante en el paradigma cultural de Occidente hasta el siglo XVI y a\u00fan cultivada en los cen\u00e1culos acad\u00e9micos del catolicismo. Sin embargo, nunca se tuvo a s\u00ed mismo por encima del \u201cFil\u00f3sofo\u201d, Arist\u00f3teles, ni del \u201cComentarista\u201d, Averroes, a trav\u00e9s de cuyos escritos tom\u00f3 contacto con la obra del primero. Como personaje, el principal m\u00e9rito del Aquinate estrib\u00f3 sin duda en su amor por el conocimiento.<\/p>\n
Nacido en el castillo de Roccasseca, pr\u00f3ximo a la localidad italiana de Aquino, Tom\u00e1s de Aquino era v\u00e1stago de noble familia y sobrino del emperador alem\u00e1n Federico II. Con solo cinco a\u00f1os fue enviado por sus padres al monasterio benedictino de Monte Cassino, donde recibi\u00f3 instrucci\u00f3n en gram\u00e1tica, lat\u00edn, m\u00fasica y religi\u00f3n. A los catorce a\u00f1os ingres\u00f3 en la universidad de N\u00e1poles, ciudad donde tomar\u00eda contacto con la orden de los dominicos, congregaci\u00f3n mendicante que se distingu\u00eda por su ardor en la predicaci\u00f3n contra los herejes; en ella profes\u00f3 como novicio. Sin embargo, el rigor y la pobreza material de la vida dominicana contrari\u00f3 a los padres de Tom\u00e1s de Aquino, en cuyos planes figuraba verlo convertido en futuro abad de Monte Cassino.<\/p>\n
El descontento paterno adquiri\u00f3 ribetes violentos: el muchacho fue raptado por sus hermanos mayores y encerrado en el castillo solariego. Tras un a\u00f1o de reclusi\u00f3n y, presumiblemente, arduas discusiones familiares, los se\u00f1ores de Roccasseca consintieron en que Tom\u00e1s de Aquino se reincorporara a la orden de sus amores, y as\u00ed hizo aquel, para sumirse de lleno en los manuscritos de teolog\u00eda y filosof\u00eda bajo la tutela intelectual de otro santo, Alberto Magno, su tutor en la universidad de Par\u00eds (1245-1248) y posteriormente en la alemana Colonia, donde fundaron una casa dominicana y permanecieron entre 1248 y 1252.<\/p>\n
De nuevo en Par\u00eds, el Aquinate recibi\u00f3 en 1256 el t\u00edtulo de Magister en teolog\u00eda. Hab\u00eda sido, sin duda, un alumno brillante, aunque sus compa\u00f1eros de clase le apodaran Buey, dadas su gran corpulencia y \u2014eso se dec\u00eda en los corrillos\u2014 cortas luces. En realidad, Tom\u00e1s de Aquino era m\u00e1s inclinado a la reflexi\u00f3n callada que a la ch\u00e1chara, y pasaba buena parte del tiempo enfrascado en cavilaciones metaf\u00edsicas; de ah\u00ed su llamativo ensimismamiento, que algunos tomaron por tontuna.<\/p>\n
Como principal objetivo de su pesquisa, el futuro Doctor de la Iglesia busc\u00f3 la acomodaci\u00f3n entre fe y raz\u00f3n\u00a0en contra del principio de existencia de dobles verdades, es decir, de saberes circunscritos en exclusiva a una u otra v\u00eda de conocimiento: el que brindaba la revelaci\u00f3n transcrita en las Escrituras y el que el ser humano alcanza mediante la aplicaci\u00f3n de sus capacidades l\u00f3gicas a la propia experiencia. Tal prop\u00f3sito cristaliz\u00f3 en su m\u00e1s c\u00e9lebre disertaci\u00f3n: las cinco v\u00edas racionales para probar la existencia de Dios, expuestas en su obra magna, la Suma de teolog\u00eda.<\/p>\n
Para mayor garant\u00eda de certeza (as\u00ed pretendida), los cinco argumentos del santo no son a priori (frutos de una deducci\u00f3n pura, desde la causa a los efectos, que pudiera parecer viciada de artificiosidad por la mediaci\u00f3n de una inventiva fabuladora), sino a posteriori o demostraciones quia, es decir, que ascienden desde los hechos observables hasta las causas en un proceso inductivo.<\/p>\n
Las dos primeras v\u00edas se expresan as\u00ed:<\/p>\n
1) V\u00eda del movimiento: el cambio o movimiento \u2014en su sentido aristot\u00e9lico\u2014 exige necesariamente la existencia de un primer motor inm\u00f3vil, porque no es posible fundarse en una serie infinita de iniciadores del movimiento.<\/p>\n
2) V\u00eda de las causas eficientes: puesto que las causas eficientes \u2014es decir, la fuerza o capacidad que da lugar a un suceso\u2014 forman una sucesi\u00f3n y nada es causa eficiente de s\u00ed mismo, hay que afirmar la existencia de una primera causa.<\/p>\n
Como vemos, ambas v\u00edas son complementarias: perfectamente engarzadas en sus enunciados, parten de la premisa de que todo ente es efecto de un ser que lo provoca o genera, como los hijos con respecto a sus padres; si se remonta hacia atr\u00e1s esta cadena, se llegar\u00e1 a un ente que inicie el proceso, ora como motor inm\u00f3vil ora como causa pura, cuyo origen depende de s\u00ed mismo. De otro modo, nuestra l\u00f3gica \u2014creada a imagen y semejanza de nuestra experiencia\u2014 se perder\u00eda en una secuencia infinita e ininteligible de poderes causales. El principio de causalidad se horroriza ante la visi\u00f3n de un infinito vertebrado por un sinn\u00famero de nodos carentes de punto original.<\/p>\n
Estas son las tres v\u00edas siguientes:<\/p>\n
3) V\u00eda de la contingencia y del ser necesario: es un hecho que hay seres que existen, pero podr\u00edan no existir, esto es, que son contingentes, luego es forzoso que exista un ser necesario.<\/p>\n
4) V\u00eda de los grados de perfecci\u00f3n: puesto que todas las cosas existen seg\u00fan grados (de bondad, verdad, etc.), debe tambi\u00e9n existir el ser que posee toda perfecci\u00f3n en grado sumo, respecto del cual las dem\u00e1s se comparan y del cual participan.<\/p>\n
5) V\u00eda teleol\u00f3gica (final\u00edstica): existe un dise\u00f1o o un fin en el mundo, por lo que ha de existir un ser inteligente que haya pretendido la finalidad que se observa en todo el universo.<\/p>\n
As\u00ed pues, las tres \u00faltimas v\u00edas sostienen que todo lo imbricado en la cadena causal es contingente (no necesario), como demuestra el hecho de la muerte: pi\u00e9nsese en el decurso hist\u00f3rico de la humanidad, que contin\u00faa por encima de reyes, sabios, gobiernos\u2026 Solo se libra de este, si no el motor primero y causa de s\u00ed. Y la propia contingencia es se\u00f1al de la imperfecci\u00f3n de todo aquello que no se identifica con la causa original, s\u00fammum de todos los atributos y sabidur\u00eda plena que rige el cosmos dentro de un orden arm\u00f3nico, otorgando a cada ente una finalidad existencial. Esta vez, el sentido com\u00fan clama, se niega a asomarse al abismo de un sinsentido c\u00f3smico que, en realidad, solo adquiere connotaciones tr\u00e1gicas cuando se pretende oponerlo a un sentido solo sustentado en los deseos.<\/p>\n
De este modo propuso el Aquinate un modelo de justificaci\u00f3n plenamente humano, antropom\u00f3rfico, para probar la existencia de una sustancia que esencialmente se diferencia de lo humano. As\u00ed ocurre cuando, sin m\u00e1s criterio que la intenci\u00f3n, se confunde lo apod\u00edctico (l\u00f3gicamente demostrable) con lo asert\u00f3rico (lo considerado como evidencia real), puesto que el engranaje l\u00f3gico admirablemente dispuesto por el sabio dominico no garantizaba la realidad de lo afirmado (el contenido del juicio; en este caso, la existencia de Dios), sino la correcci\u00f3n de su planteamiento estructural. Puro ejercicio de estilo, en suma, sin valor epistemol\u00f3gico y solo fiable para cr\u00e9dulos.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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