{"id":67649,"date":"2026-01-20T19:03:18","date_gmt":"2026-01-20T18:03:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistarambla.com\/?p=67649"},"modified":"2026-01-20T19:03:18","modified_gmt":"2026-01-20T18:03:18","slug":"filosofia-de-la-fe-y-de-la-duda-los-domingos-como-espejo-de-la-religion-contemporanea","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/filosofia-de-la-fe-y-de-la-duda-los-domingos-como-espejo-de-la-religion-contemporanea\/","title":{"rendered":"Filosof\u00eda de la fe y de la duda: ‘Los domingos’ como espejo de la religi\u00f3n contempor\u00e1nea"},"content":{"rendered":"

En un momento hist\u00f3rico en que la religi\u00f3n \u2014sea vivida, ignorada, criticada o reinterpretada\u2014 vuelve a ocupar un lugar sensible en el discurso p\u00fablico, la \u00faltima pel\u00edcula de Alauda Ruiz de Az\u00faa, Los domingos<\/em><\/strong>, se erige como un lente cinematogr\u00e1fico para pensar la fe humana en plural<\/strong>. No es una pel\u00edcula confesional, ni tampoco un alegato secular: es un ejercicio de filosof\u00eda aplicada al cine, un desaf\u00edo a la manera en que nuestras circunstancias m\u00e1s \u00edntimas y nuestras creencias (o su ausencia) moldean las decisiones que consideramos trascendentes. (Canal UGR<\/a>)<\/p>\n

Estrenada con gran \u00e9xito en Espa\u00f1a tras su Palmar\u00e9s de Concha de Oro en el Festival de San Sebasti\u00e1n 2025, Los domingos<\/em> ha generado debates m\u00e1s all\u00e1 de la cr\u00edtica cinematogr\u00e1fica, precisamente porque toca el nervio de la religi\u00f3n como experiencia vivida, no solo como sistema doctrinal<\/strong>. La pel\u00edcula cuenta la historia de Ainara, una adolescente de 17 a\u00f1os que, hu\u00e9rfana de madre, anuncia a su familia que desea convertirse en monja de clausura. Esta simple declaraci\u00f3n desencadena un choque profundo entre los miembros de su entorno, revelando no solo los conflictos familiares, sino las tensiones conceptuales sobre la fe, la libertad y el sentido de la vida<\/strong>. (Wikipedia<\/a>)<\/p>\n

\n

I. Las circunstancias humanas y la fe: una ecuaci\u00f3n orteguiana<\/strong><\/h3>\n

El fil\u00f3sofo espa\u00f1ol Jos\u00e9 Ortega y Gasset afirm\u00f3 que \u201cYo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo\u201d<\/em>. Esta frase podr\u00eda fungir como ep\u00edgrafe para entender lo que la pel\u00edcula propone y lo que la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica que hemos examinado intenta articular: la religi\u00f3n, la fe y la decisi\u00f3n de creer no se dan en abstracto, sino en s\u00edntesis con la historia vital del individuo y su contexto social<\/strong>. Ainara no elige ser monja porque haya le\u00eddo un tratado teol\u00f3gico concluyente; lo hace en el contexto de una vida familiar marcada por la p\u00e9rdida, la incertidumbre y el deseo de sentido<\/strong>. (Canal UGR<\/a>)<\/p>\n

Esta perspectiva recuerda a una visi\u00f3n antropol\u00f3gica de la religi\u00f3n como fen\u00f3meno humano m\u00e1s que como simple adhesi\u00f3n a dogmas: los creyentes y no creyentes, todos, habitan un mundo de circunstancias que explotan precisamente en los momentos decisivos de la existencia. Ah\u00ed reside la fuerza dram\u00e1tica del relato: no se trata de convencer sobre la verdad objetiva de la fe, sino de examinar la forma en que nuestras decisiones existenciales se insertan en un entramado de afectos, historias personales y expectativas culturales<\/strong>.<\/p>\n

\n

II. Dos actitudes ante lo divino: cr\u00edtica y aprecio<\/strong><\/h3>\n

Uno de los m\u00e9ritos filos\u00f3ficos del enfoque narrativo de Los domingos<\/em> es que plantea dos figuras antag\u00f3nicas que encarnan posiciones cl\u00e1sicas del pensamiento sobre la religi\u00f3n<\/strong>: la t\u00eda de Ainara, claramente esc\u00e9ptica y hostil a lo religioso, y la madre superiora del convento, que representa una visi\u00f3n de la fe como llamada irresistible. (Canal UGR<\/a>)<\/p>\n

La t\u00eda puede leerse como una figura que acumula varios argumentos sobre la religi\u00f3n desde Freud hasta Marx y Nietzsche<\/strong>: para Freud, la religi\u00f3n es una ilusi\u00f3n producto de procesos psicol\u00f3gicos profundos; para Marx, una forma de consuelo que puede alienar a las personas de su verdadero inter\u00e9s material; para Nietzsche, una construcci\u00f3n que en muchos casos promueve la sumisi\u00f3n y reprime los instintos vitales. (Yahoo Noticias<\/a>) Estas tesis \u2014con ra\u00edces en la filosof\u00eda moderna\u2014 proponen que la religi\u00f3n no tiene una realidad sobrenatural, sino que ser\u00eda una proyecci\u00f3n humana de necesidades afectivas, sociales o psicol\u00f3gicas.<\/p>\n

En contraste, la madre superiora sostiene que la vocaci\u00f3n religiosa de Ainara no es simplemente una proyecci\u00f3n subjetiva<\/strong>, sino la manifestaci\u00f3n de algo mayor o de un sentido m\u00e1s profundo de la vida. Esta posici\u00f3n se acerca m\u00e1s a la filosof\u00eda de la fe y de la experiencia religiosa como algo irreductible a explicaciones meramente sociol\u00f3gicas o cient\u00edficas<\/strong>: no es necesariamente un argumento de certeza objetiva, sino una afirmaci\u00f3n de sentido<\/strong> que puede sostenerse dentro de una vida vivida.<\/p>\n

Estas dos posturas \u2014la cr\u00edtica y la afirmativa\u2014 no se contraponen como tesis absolutas en el filme; m\u00e1s bien, se presentan como modalidades de comprensi\u00f3n que requieren inspecci\u00f3n filos\u00f3fica profunda<\/strong>. \u00bfEs la religi\u00f3n una ilusi\u00f3n reconfortante o una experiencia genuina de trascendencia? \u00bfO puede ser ambas cosas a la vez desde diferentes perspectivas humanas?<\/p>\n

\n

III. Duda saludable: William James y la pluralidad de experiencias religiosas<\/strong><\/h3>\n

Un punto crucial en la reflexi\u00f3n planteada por el art\u00edculo (que rese\u00f1a la pel\u00edcula desde un punto de vista experto) es la invitaci\u00f3n a acoger la duda como parte de la vida religiosa y filos\u00f3fica<\/strong>. No se trata de eliminar la fe ni de negarla con argumentos aprior\u00edsticos, sino de reconocer que nuestras certezas y nuestras dudas est\u00e1n constitutivamente mezcladas en la experiencia humana<\/strong>. (Yahoo Noticias<\/a>)<\/p>\n

El fil\u00f3sofo William James, en Las variedades de la experiencia religiosa<\/em>, propon\u00eda que la religi\u00f3n deber\u00eda estudiarse no desde prerrequisitos dogm\u00e1ticos, sino como un fen\u00f3meno diverso que se manifiesta de m\u00faltiples formas en los sujetos. James defend\u00eda que la importancia de una experiencia religiosa radica en su impacto pragm\u00e1tico en la vida del individuo<\/strong>, no en su veracidad metaf\u00edsica per se.<\/p>\n

La pel\u00edcula encarna esta idea: Ainara, la t\u00eda, y la madre superiora no poseen acceso a una verdad objetiva com\u00fan<\/strong>. Su di\u00e1logo es, m\u00e1s bien, un intento de traducir experiencias radicalmente diferentes. Esto refleja el concepto de que en muchas discusiones sobre religi\u00f3n no hay un \u201cidioma com\u00fan\u201d perfecto<\/strong>, sino m\u00faltiples vocabularios culturales y existenciales. Esta pluralidad es una condici\u00f3n fundamental para pensar la religi\u00f3n de forma filos\u00f3fica, sin reducirla a dogmas, ni descartarla con desd\u00e9n.<\/p>\n

\n

IV. La dimensi\u00f3n cultural de la religi\u00f3n: m\u00e1s all\u00e1 del credo<\/strong><\/h3>\n

A pesar de que la directora de Los domingos<\/em>, Ruiz de Az\u00faa, se declara no creyente, ha se\u00f1alado que el catolicismo est\u00e1 intrincado en la cultura espa\u00f1ola y, por extensi\u00f3n, en muchas culturas occidentales<\/strong>. Esta afirmaci\u00f3n subraya que la religi\u00f3n no act\u00faa solo como conjunto de doctrinas sino tambi\u00e9n como fen\u00f3meno cultural que modela formas de relacionarnos, de pensar el sufrimiento, la comunidad y la libertad<\/strong>. (El Pa\u00eds<\/a>)<\/p>\n

Desde esta perspectiva cultural, la religi\u00f3n puede entenderse como un sistema simb\u00f3lico que afecta las pr\u00e1cticas sociales y las narrativas personales<\/strong>. Esto se refleja tambi\u00e9n en el modo en que los personajes de la pel\u00edcula interact\u00faan: sus reacciones ante la vocaci\u00f3n de Ainara no se limitan a un argumento te\u00f3rico sobre la existencia de Dios, sino que emergen de contextos familiares, afectivos y sociales<\/strong>.<\/p>\n

Este enfoque conecta con corrientes filos\u00f3ficas que consideran la religi\u00f3n no solo como creencia en lo sobrenatural, sino como estructura de sentido que orienta pr\u00e1cticas sociales<\/strong>. Tambi\u00e9n recuerda teor\u00edas que ven aspectos de la vida moderna \u2014como el capitalismo, el consumismo o las relaciones personales\u2014 como si fueran religiones secularizadas: estructuras que funcionan como respuestas a preguntas profundas sobre sentido, felicidad y comunidad, aunque no se formulen en t\u00e9rminos tradicionales de fe (v\u00e9ase, por ejemplo, la idea de que el capitalismo mismo puede funcionar como religi\u00f3n moderna). (Wikipedia<\/a>)<\/p>\n

\n

V. Libertad, autonom\u00eda y discernimiento: una \u00e9tica de creer o no creer<\/strong><\/h3>\n

M\u00e1s all\u00e1 de si la religi\u00f3n es verdadera o falsa, Los domingos<\/em> plantea una pregunta \u00e9tica fundamental: \u00bfc\u00f3mo debemos responder ante la libertad de otro para creer o no creer?<\/strong>. Esta pregunta no es ret\u00f3rica, sino moralmente exigente: exige reconocer la capacidad del otro para elegir, incluso cuando su elecci\u00f3n nos resulte ajena o desconcertante.<\/p>\n

En el centro de esta \u00e9tica est\u00e1 la noci\u00f3n de discernimiento<\/strong>: no un juicio precipitado sobre lo que es correcto o incorrecto, sino una apertura cuidadosa al otro como sujeto aut\u00f3nomo. Ese discernimiento no es un m\u00e9todo infalible, ni garantiza certezas<\/strong>, pero s\u00ed constituye un modo de relacionarnos con la diferencia sin reducirla a la hostilidad o la indiferencia.<\/p>\n

Esta \u00e9tica se parece a la postura de muchos fil\u00f3sofos contempor\u00e1neos que sostienen que el respeto por la autonom\u00eda y la capacidad de entendimiento entre diversos puntos de vista es un valor en s\u00ed mismo<\/strong>. La tarea filos\u00f3fica no consiste en demostrar qui\u00e9n tiene raz\u00f3n, sino en facilitar el espacio para que cada persona y cada perspectiva puedan ser escuchadas, examinadas y puestas en di\u00e1logo<\/strong>.<\/p>\n

\n

Conclusi\u00f3n: una filosof\u00eda no dogm\u00e1tica para tiempos inciertos<\/strong><\/h2>\n

Los domingos<\/em> no ofrece respuestas definitivas sobre la existencia de Dios ni sobre el valor intr\u00ednseco de la religi\u00f3n. Su fuerza reside en poner en escena la complejidad de las experiencias humanas vinculadas al sentido, la p\u00e9rdida, la libertad y la fe<\/strong>. En ello, la pel\u00edcula se convierte en un laboratorio filos\u00f3fico para pensar no solo la religi\u00f3n, sino la manera en que cada uno de nosotros se enfrenta a las grandes preguntas de la vida sin certezas objetivas y con plena responsabilidad personal<\/strong>.<\/p>\n

Lejos del dogmatismo y la pol\u00e9mica est\u00e9ril, la reflexi\u00f3n que articula \u2014y que el art\u00edculo de Agust\u00edn Moreno Fern\u00e1ndez rescata\u2014 invita a una filosof\u00eda de la comprensi\u00f3n y la duda<\/strong>, una que no reh\u00faye las preguntas m\u00e1s dif\u00edciles sobre la fe, sino que las acoge como parte inseparable de nuestra circunstancia humana. (Canal UGR<\/a>)<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En un momento hist\u00f3rico en que la religi\u00f3n \u2014sea vivida, ignorada, criticada o reinterpretada\u2014 vuelve a ocupar un lugar sensible en el discurso p\u00fablico, la \u00faltima pel\u00edcula de Alauda Ruiz de Az\u00faa, Los domingos, se erige como un lente cinematogr\u00e1fico para pensar la fe humana en plural. 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