Un proyecto supremacista blanco avanza con sigilo en una zona rural de Arkansas. Amparado en vac\u00edos legales y protegido por su bajo perfil medi\u00e1tico, el asentamiento revive con inquietante claridad los fantasmas de la segregaci\u00f3n racial, una herida hist\u00f3rica que el pa\u00eds nunca ha terminado de cerrar.<\/p>\n
El contexto pol\u00edtico y social no es ajeno a este fen\u00f3meno. Durante los \u00faltimos a\u00f1os, el discurso p\u00fablico ha experimentado una radicalizaci\u00f3n visible. Donald Trump, expresidente y de nuevo figura central de la pol\u00edtica estadounidense, ha calificado a los inmigrantes somal\u00edes de \u201cbasura\u201d, ha descrito a pa\u00edses africanos y latinoamericanos como \u201cpa\u00edses de mierda\u201d y ha sugerido que congresistas de minor\u00edas raciales deber\u00edan \u201cregresar\u201d a sus lugares de origen, a los que ha definido como \u201csitios rotos e infestados de cr\u00edmenes\u201d. Estas declaraciones, lejos de ser episodios aislados, han contribuido a normalizar un lenguaje abiertamente racista que permea el debate p\u00fablico y legitima posiciones extremas.<\/p>\n
En ese caldo de cultivo ideol\u00f3gico se inscribe Return to the Land<\/em> (RTLL), un proyecto fundado por Eric Orwoll, un joven de 35 a\u00f1os que se ha convertido en el rostro visible de una iniciativa que parec\u00eda impensable en el Estados Unidos del siglo XXI: la creaci\u00f3n de una ciudad dise\u00f1ada exclusivamente para personas blancas. \u201c\u00bfQuieren una naci\u00f3n blanca? Construyan una ciudad blanca\u201d, proclama Orwoll en un v\u00eddeo difundido en redes sociales. \u201cSe puede hacer, nosotros lo estamos haciendo\u201d.<\/p>\n El mensaje, directo y provocador, resume la filosof\u00eda del proyecto. Orwoll, de cabello rubio, ojos azules y tez blanca, evita en lo posible la exposici\u00f3n medi\u00e1tica. Concede pocas entrevistas y mantiene un perfil bajo deliberadamente, consciente de que la atenci\u00f3n p\u00fablica podr\u00eda atraer tanto el escrutinio de las autoridades como la reacci\u00f3n de grupos antifascistas. Su estrategia es clara: dejar que la comunidad crezca lo suficiente antes de enfrentarse al debate nacional.<\/p>\n Actualmente, cerca de 40 personas viven en el asentamiento, ubicado en una extensi\u00f3n de m\u00e1s de 60 hect\u00e1reas, equivalentes a unos 80 campos de f\u00fatbol. Para formar parte de RTLL no basta con compartir afinidades ideol\u00f3gicas. La comunidad impone tres requisitos considerados inquebrantables: ser blanco, heterosexual y de ascendencia europea. Los aspirantes deben demostrar su linaje mediante documentaci\u00f3n geneal\u00f3gica, someterse a una entrevista por videoconferencia y superar un control de antecedentes.<\/p>\n Las exclusiones son expl\u00edcitas y no dejan lugar a ambig\u00fcedades. Quedan vetadas las personas negras, jud\u00edas o practicantes de religiones que el fundador define como \u201cno europeas\u201d, como el islam. Tambi\u00e9n se excluye a cualquier persona perteneciente al colectivo LGTBI. Estas condiciones, que en cualquier otro contexto resultar\u00edan abiertamente discriminatorias e ilegales, se sostienen gracias a una estructura jur\u00eddica cuidadosamente dise\u00f1ada.<\/p>\n RTLL se presenta como una \u201ccomunidad intencional privada\u201d a la que se accede mediante el pago de una membres\u00eda. Esta figura legal, similar a la de un club exclusivo, les permite seleccionar a sus integrantes sin someterse \u2014al menos de forma directa\u2014 a las leyes federales contra la discriminaci\u00f3n en el acceso a la vivienda. Es una estrategia que expertos en derechos civiles observan con preocupaci\u00f3n, al considerar que podr\u00eda sentar un precedente peligroso.<\/p>\n Seg\u00fan Orwoll, el objetivo de RTLL es \u201cregresar a la tierra\u201d y distanciarse de una \u201csociedad moderna en decadencia\u201d. En su p\u00e1gina web, el proyecto se describe como un intento de generar \u201ccambios culturales positivos en nosotros mismos y en nuestras comunidades ancestrales\u201d. El lenguaje, cuidadosamente elegido, evita referencias expl\u00edcitas a la supremac\u00eda blanca, pero el mensaje subyacente es inequ\u00edvoco.<\/p>\n Durante el \u00faltimo a\u00f1o y medio, los miembros de RTLL han trabajado de forma constante en la construcci\u00f3n de infraestructuras b\u00e1sicas. Han nivelado el terreno, abierto caminos, levantado viviendas sencillas y colocado letrinas port\u00e1tiles. Tambi\u00e9n han edificado un centro municipal y una escuela donde los ni\u00f1os de la comunidad ya reciben clases, impartidas por adultos del asentamiento bajo un curr\u00edculo propio.<\/p>\n La escuela es uno de los elementos que m\u00e1s inquietud genera entre los observadores externos. Aunque no se han hecho p\u00fablicos los contenidos educativos, expertos advierten del riesgo de adoctrinamiento ideol\u00f3gico en un entorno completamente aislado y homog\u00e9neo. \u201cCuando se combina educaci\u00f3n, aislamiento y una visi\u00f3n racial excluyente, el resultado puede ser la reproducci\u00f3n de ideolog\u00edas extremistas en nuevas generaciones\u201d, se\u00f1ala un acad\u00e9mico especializado en radicalizaci\u00f3n.<\/p>\n El aislamiento es, de hecho, uno de los pilares del proyecto. RTLL se ubica en una zona remota, lejos de grandes n\u00facleos urbanos, lo que facilita el control del acceso y reduce el contacto con el exterior. La comunidad promueve la autosuficiencia, el trabajo manual y un estilo de vida rural que se presenta como ant\u00eddoto frente a lo que consideran la \u201cdecadencia moral\u201d de la sociedad contempor\u00e1nea.<\/p>\n Sin embargo, detr\u00e1s de ese discurso buc\u00f3lico se esconde una visi\u00f3n profundamente pol\u00edtica. El proyecto se inscribe en una tradici\u00f3n hist\u00f3rica de comunidades segregacionistas y etnonacionalistas que han surgido en distintos momentos de la historia estadounidense, especialmente en per\u00edodos de crisis econ\u00f3mica o de cambio demogr\u00e1fico. La diferencia es que, en esta ocasi\u00f3n, la iniciativa se desarrolla en un contexto en el que el extremismo de derechas ha encontrado nuevas plataformas de difusi\u00f3n y reclutamiento a trav\u00e9s de internet.<\/p>\n Las redes sociales han sido clave para la expansi\u00f3n inicial de RTLL. Aunque Orwoll limita sus apariciones p\u00fablicas, los v\u00eddeos y mensajes del proyecto circulan en foros y plataformas frecuentadas por movimientos identitarios y supremacistas. All\u00ed, RTLL se presenta como un modelo replicable, una prueba de que es posible crear enclaves \u00e9tnicamente homog\u00e9neos dentro del marco legal estadounidense.<\/p>\n Las autoridades locales, por el momento, han adoptado una actitud prudente. No se han detectado actividades ilegales en el asentamiento y, en ausencia de denuncias formales, la capacidad de intervenci\u00f3n es limitada. Esta pasividad institucional ha sido duramente criticada por organizaciones de derechos civiles, que alertan de que esperar a que se produzcan delitos puede ser demasiado tarde.<\/p>\n \u201cEstamos viendo c\u00f3mo el odio se organiza, se estructura y se normaliza\u201d, advierte un portavoz de una organizaci\u00f3n antirracista. \u201cNo se trata solo de un grupo aislado de personas viviendo en el campo. Es un experimento social que desaf\u00eda los principios b\u00e1sicos de igualdad y convivencia sobre los que se supone que se construye este pa\u00eds\u201d.<\/p>\n El caso de RTLL plantea preguntas inc\u00f3modas sobre los l\u00edmites de la libertad de asociaci\u00f3n y expresi\u00f3n. \u00bfHasta qu\u00e9 punto una sociedad democr\u00e1tica debe tolerar proyectos que, sin violar expl\u00edcitamente la ley, promueven la exclusi\u00f3n racial y religiosa? \u00bfEs suficiente el marco legal actual para hacer frente a nuevas formas de segregaci\u00f3n encubierta?<\/p>\n Para muchos analistas, el auge de iniciativas como esta no puede entenderse sin tener en cuenta el cambio demogr\u00e1fico que atraviesa Estados Unidos. La progresiva p\u00e9rdida de la mayor\u00eda blanca, junto con la percepci\u00f3n \u2014alimentada por ciertos discursos pol\u00edticos\u2014 de amenaza cultural y econ\u00f3mica, ha impulsado a algunos sectores a buscar refugio en identidades cerradas y excluyentes.<\/p>\n RTLL es, en ese sentido, tanto un s\u00edntoma como un laboratorio. Un s\u00edntoma de la polarizaci\u00f3n extrema que vive el pa\u00eds y un laboratorio donde se ensayan formas de organizaci\u00f3n social basadas en la homogeneidad racial. Que el proyecto avance \u201cen silencio\u201d no lo hace menos relevante; al contrario, su discreci\u00f3n lo convierte en un fen\u00f3meno a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil de abordar.<\/p>\n A medida que la comunidad crece y se consolida, aumenta tambi\u00e9n la preocupaci\u00f3n de que este modelo inspire iniciativas similares en otros estados. La historia estadounidense ofrece numerosos ejemplos de c\u00f3mo ideas marginales pueden ganar terreno cuando encuentran el contexto adecuado.<\/p>\n Mientras tanto, en su rinc\u00f3n de Arkansas, los habitantes de Return to the Land contin\u00faan construyendo su ciudad ideal, convencidos de estar defendiendo una herencia que consideran amenazada. Para el resto del pa\u00eds, el desaf\u00edo consiste en decidir si este experimento es simplemente una excentricidad legal o una se\u00f1al de alarma sobre el rumbo que puede tomar la convivencia en una naci\u00f3n cada vez m\u00e1s dividida.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Un proyecto supremacista blanco avanza con sigilo en una zona rural de Arkansas. 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