Luego de los \u00faltimos acontecimientos en el mundo, Correo del Alba entrevista al soci\u00f3logo y polit\u00f3logo chileno-espa\u00f1ol Marcos Roitman Rosenmann, para consultar su apreciaci\u00f3n cr\u00edtica sobre la izquierda, desaf\u00edos y papel, una visi\u00f3n multifac\u00e9tica que abarca la perspectiva acad\u00e9mica, junto al an\u00e1lisis pol\u00edtico de profundidad hist\u00f3rica.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 es ser de izquierda? \u00bfQu\u00e9 papel juega la izquierda en el nuevo orden mundial?<\/p>\n
La primera guarda relaci\u00f3n con su definici\u00f3n hist\u00f3rica. En este sentido se trata de una posici\u00f3n pol\u00edtica articulada al reconocimiento de los derechos pol\u00edticos de ciudadan\u00eda vinculados a la triada nacida en la\u00a0 Revoluci\u00f3n francesa: libertad, igualdad, fraternidad. A lo cual hay que sumar la idea de emancipaci\u00f3n, tan importante para las grandes batallas de independencia pol\u00edtica y soberan\u00eda de fines del siglo XVIII y el siglo XIX.<\/p>\n
Baste recordar la gran gesta iniciada en 1795 en Hait\u00ed, cuyos rasgos antiesclavistas estaban presentes.\u00a0La radicalidad de los jacobinos fue combatida\u00a0por la derecha y definido su poder como \u201cterror rojo\u201d. \u00bfCoincidencia?\u00a0El\u00a0historiador ingl\u00e9s Eric Hobsbawm\u00a0define esta etapa como\u00a0 democr\u00e1tica y transformadora.<\/p>\n
La segunda perspectiva guarda relaci\u00f3n con el desarrollo de la clase y el movimiento obrero, sintetizada en la aparici\u00f3n de la Primera Internacional y la redacci\u00f3n por Karl Marx y Friedrich Engels del\u00a0Manifiesto Comunista\u00a0en 1848.\u00a0La revoluci\u00f3n tom\u00f3 otro cariz, dej\u00f3 de ser burguesa y pas\u00f3 a ser proletaria y anticapitalista.<\/p>\n
Los principios\u00a0de paz, lucha antiimperialista, soberan\u00eda, emancipaci\u00f3n y anticapitalismo\u00a0est\u00e1n en el ADN de la izquierda mundial.\u00a0Sin embargo, esta peque\u00f1a relaci\u00f3n de hechos ha ido variando a medida que el propio capitalismo ha ido evolucionando. La izquierda ha sufrido rupturas, traiciones, abandono de principios y deserciones. Tras la Segunda Guerra Mundial se produjo la debacle, la Guerra Fr\u00eda y el anticomunismo hicieron de la izquierda su gran enemigo. El nazifascismo fue reconvertido e incorporado a la ideolog\u00eda dominante y form\u00f3 parte del sentido com\u00fan de las derechas internacionales.<\/p>\n
La izquierda se desgaj\u00f3 y perdi\u00f3 identidad.\u00a0El ataque a la izquierda no cambi\u00f3 su posici\u00f3n en el tablero, pero s\u00ed la visi\u00f3n que se proyectaba: una izquierda seria y responsable y una izquierda anclada en el pasado. El punto de inflexi\u00f3n fue la crisis de la Uni\u00f3n de Rep\u00fablicas Socialistas Sovi\u00e9ticas (URSS) y la ca\u00edda del comunismo realmente existente.<\/p>\n
En Am\u00e9rica Latina tenemos m\u00faltiples experiencias de abandono del anticapitalismo como una definici\u00f3n de ser de izquierda. Sin embargo, un hecho clave cambi\u00f3 el rumbo de los acontecimientos: el alzamiento zapatista en 1994 supuso un aire fresco para recomponer el pensamiento te\u00f3rico y pol\u00edtico de la izquierda latinoamericana, sin duda lo m\u00e1s importante, junto con la Revoluci\u00f3n Bolivariana, tras la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn, sin desconocer el triunfo de la Revoluci\u00f3n cubana, cuna de toda la izquierda\u00a0 transformadora, anticapitalista y emancipadora en nuestra Am\u00e9rica.<\/p>\n
En este sentido el rol de la izquierda no es ser un Pepito Grillo, conciencia cr\u00edtica del capitalismo, para mejorar las condiciones de explotaci\u00f3n y dar m\u00e1s racionalidad al capitalismo digital sobre el cual se lleva a cabo el proceso de acumulaci\u00f3n y reproducci\u00f3n del capital.<\/p>\n
\u00bfEs compatible el socialismo con la democracia?<\/p>\n
S\u00cd con letras may\u00fasculas. El concepto de sociedad es en s\u00ed, es un v\u00ednculo con el bien com\u00fan, la justicia social, la igualdad y los derechos de ciudadan\u00eda. La idea de cooperaci\u00f3n frente a la de competitividad. El yo individualista frente al nosotros colectivo, esa es la diferencia. Desde esta posici\u00f3n se puede plantear el problema. O si se quiere responder en forma negativa, democracia y capitalismo no son compatibles y democracia y socialismo configura una relaci\u00f3n un\u00edvoca. En esta direcci\u00f3n, si el capitalismo es un orden de dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n, su propia definici\u00f3n excluye la democracia de su organizaci\u00f3n social. Sin embargo, el socialismo, que tambi\u00e9n es un orden de dominaci\u00f3n, en cuanto sistema pol\u00edtico, lo es bajo la condici\u00f3n de construir un poder democr\u00e1tico.<\/p>\n
Hoy la democracia en el capitalismo se entiende como un procedimiento electoral vaciado de contenidos. Es una guerra por apropiarse del concepto, desvirtuarlo y dejarlo reducido a la nada. Esa es la disputa. La democracia como una t\u00e9cnica procedimental o concebida como una pr\u00e1ctica social y plural de control y ejercicio del poder pol\u00edtico. En otras palabras, para entendernos, si la democracia consiste en ir a las urnas y votar, morirse de hambre es un hecho aut\u00e9nticamente democr\u00e1tico.<\/p>\n
Pablo Gonz\u00e1lez Casanova se\u00f1al\u00f3 que democracia y desarrollo, democracia e igualdad, democracia\u00a0 y justicia social, constitu\u00edan una sola propuesta de emancipaci\u00f3n. Su libro\u00a0La democracia en M\u00e9xico, escrito en 1965, signific\u00f3 una cr\u00edtica a las visiones liberales de la democracia y constituy\u00f3 un punto de partida para el debate sobre los contenidos de la misma. Ren\u00e9 Zavaleta Mercado tambi\u00e9n profundiz\u00f3 en esta perspectiva, como lo hizo la mayor\u00eda de la izquierda marxista latinoamericana.<\/p>\n
Citando nuevamente a Gonz\u00e1lez Casanova, en los a\u00f1os 80, cuando el socialismo y el marxismo sufrieron una arremetida pol\u00edtica y descalificaci\u00f3n bajo los gobiernos de la doctrina de la seguridad nacional, producto de los golpes de Estado, y la adopci\u00f3n de las pol\u00edticas neoliberales, se pregunt\u00f3: \u00bfcu\u00e1ndo hablamos de democracia de qu\u00e9 hablamos? Su respuesta sigue vigente. Para saber si vivimos en democracia tenemos que responder c\u00f3mo vamos de mediaci\u00f3n, negociaci\u00f3n, representaci\u00f3n, participaci\u00f3n y coacci\u00f3n.\u00a0En conclusi\u00f3n, democracia y socialismo son y constituyen un \u00fanico proyecto emancipatorio, por definici\u00f3n de socialismo y democracia.<\/p>\n
\u201cNo es posible dar esperanzas, prometer\u00a0 asaltar los cielos y luego bajar a las catacumbas afirmando que se hace lo que se puede\u201d<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo ve la izquierda en el mundo actual?<\/p>\n
Sus luchas y sus agendas son dispares. Luchar por derechos democr\u00e1ticos y el socialismo no es igual en Afganist\u00e1n, Emiratos \u00c1rabes, Israel, Sud\u00e1frica, Yemen, Francia o Australia. Qu\u00e9 decir de Am\u00e9rica Latina. La historia de la izquierda ha sido desigual y est\u00e1 llena de procesos de ida y vuelta. Lo que s\u00ed es com\u00fan es la perspectiva hist\u00f3rica en la cual se debate su existencia.<\/p>\n
Hablamos de la transici\u00f3n del capitalismo anal\u00f3gico al capitalismo digital. Las contradicciones que se producen a\u00f1aden a las desigualdades tradicionales las propias de los cambios introducidos por la Inteligencia Artificial (IA) y el Big Data. Con ritmos asim\u00e9tricos, asistimos a la necesidad, desde la izquierda, de repensar el capitalismo bajo est\u00e1s nuevas realidades.<\/p>\n
Hay muchas izquierdas, tantas como pa\u00edses. \u00bfQu\u00e9 les une? Su lucha contra el capitalismo. Las formas son diversas; los problemas son dis\u00edmiles. Desde la crisis ecol\u00f3gica, el calentamiento global, hasta el aumento de la pobreza, los narcoEstados, la corrupci\u00f3n inherente al capitalismo y el auge de una derecha cerril que no toma prisioneros. Asistimos a la emergencia de un capitalismo que algunos llaman capitalismo de plataformas, otros lo adjetivan de feudo-capitalismo digital o cibercapitalismo. Sea como sea la definici\u00f3n propuesta, se trata de una nueva forma de concebir los mecanismos de dominaci\u00f3n.<\/p>\n
Armand Mattelart ya destap\u00f3 las caracter\u00edsticas de la nueva guerra neocortical, control de las emociones, sentimientos, dolor social. Se tratar\u00eda de anular la capacidad de pensar y forjar una sociedad sumisa. Lo que en alg\u00fan momento plante\u00e9 como la emergencia del socialconformismo; la domesticaci\u00f3n del pensamiento.<\/p>\n
La izquierda debe hacer frente a estas nuevas realidades donde el\u00a0 proceso de deshumanizaci\u00f3n del cibercapitalismo tiene un nuevo mito: la IA. Si anteriormente fue orden, progreso y desarrollo y democracia, hoy su fundamento est\u00e1 en la inform\u00e1tica y la cibern\u00e9tica. Poder m\u00e1s control de la informaci\u00f3n. Dominar el mundo es hoy m\u00e1s f\u00e1cil. De all\u00ed que sus postulados han sustituido la democracia por seguridad. Repito, la izquierda \u2013siempre anticapitalista, sino no es izquierda\u2013 debe enfrentar el reto.<\/p>\n
En Am\u00e9rica Latina hay movimientos sociales y pol\u00edticos que asumen esta perspectiva. Desde el Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional (EZLN) hasta las reivindicaciones en el Wallmapu o las formas de resistencia que lentamente van germinando. En Europa, con gobiernos entregados a la Organizaci\u00f3n del Tratado del Atl\u00e1ntico Norte (OTAN) y los Estados Unidos, comprometidos en la guerra de Ucrania y sosteniendo la pol\u00edtica de Benjam\u00edn Netanyahu en Israel, la izquierda debe no solo denunciar, sino construir una alternativa capaz de romper esta din\u00e1mica imperialista.<\/p>\n
Son momentos cr\u00edticos. En Francia lo hemos visto con el Nuevo Frente Popular, M\u00e9lenchon y la Francia Insumisa ha sido relegada y ninguneada, a pesar de haber sido la promotora de la Unidad. Pero eso era previsible, la izquierda es la amenaza, la derecha extrema o el neofascismo son compa\u00f1eros de viaje con los cuales se puede convivir.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1les son los desaf\u00edos de la izquierda en Am\u00e9rica Latina?<\/p>\n
Lo principal es confluir en un proyecto programa donde se enuncien las medidas a las cuales no se podr\u00eda renunciar. No hace falta reinventar la Historia, los ejemplos nos ayudan. En este sentido las 40 medidas de la Unidad Popular (UP) en Chile son un referente. Desde luego no se trata de un calco y s\u00ed de una forma sobre la cual definir la estrategia a medio y largo plazo.\u00a0Las estructuras sociales y de poder en Am\u00e9rica Latina han cambiado, lo que no se ha transformado es la manera de actuar de las clases dominantes, la plutocracia y el imperialismo. De ah\u00ed que uno de los desaf\u00edos m\u00e1s importantes que se abandona o se menosprecia es retomar la pedagog\u00eda pol\u00edtica. Educar, concienciar y articular un movimiento pol\u00edtico y social de base popular\u00a0 desde el cual confluir en la alternativa anticapitalista y socialista.\u00a0Y, sin duda, luchar contra los males de la izquierda no solo latinoamericana, sino mundial: el protagonismo, el sectarismo, el individualismo, el personalismo y la falta de cr\u00edtica interna.<\/p>\n
La izquierda latinoamericana no puede eludir responsabilidades, no se trata de ganar elecciones, \u00a0sino de darle sentido a los triunfos, de no crear desafecci\u00f3n, mantener sus principios y sobre todo ser coherente.<\/p>\n
No es posible dar esperanzas, prometer\u00a0 asaltar los cielos y luego bajar a las catacumbas afirmando que se hace lo que se puede. Mentir para ganar elecciones no es el camino. Aqu\u00ed tambi\u00e9n hay ejemplos, baste ver Uruguay y el mandato de Jos\u00e9 M\u00fajica. Hubo cambios, pero transformaciones estructurales en las formas de dominio y explotaci\u00f3n del capitalismo ninguna.<\/p>\n
Tampoco es posible mentir y enga\u00f1ar al pueblo, eso se paga. En 1778 el entonces monarca de Prusia Federico II convoc\u00f3 un concurso filos\u00f3fico sobre si era \u00fatil para el pueblo ser enga\u00f1ado. Condorcet, enciclopedista y humanista, redact\u00f3 un ensayo bajo el encabezado: \u201c\u00bfEs conveniente enga\u00f1ar al pueblo?\u201d, y aunque no lo present\u00f3 a concurso su reflexi\u00f3n es lo suficientemente aguda para entender que nunca y bajo ning\u00fan criterio debe optarse por mentir, ocultar o manipular la verdad de los hechos. La mentira siempre lleva a una falsedad, mientras que decir la verdad puede suponer un error, pero nunca una falsa\u00a0 conclusi\u00f3n.<\/p>\n
\u201cLa defensa de los procesos emancipadores, antiimperialistas, democr\u00e1ticos y socialistas se construye con organizaci\u00f3n, valores, conciencia y entrega\u201d<\/p>\n
En el siglo XX, Ernesto Che Guevara en\u00a0Guerra de guerrillas\u00a0y\u00a0El socialismo y el hombre nuevo en Cuba\u00a0reivindic\u00f3 la verdad, aunque sea dif\u00edcil de aceptar, como la \u00fanica forma de crear confianza y ganar espacios entre el pueblo. Enga\u00f1ar, seducir y generar falsas esperanzas acaba con la izquierda. En su lugar emergen relatos e historias con cierto grado de verosimilitud, pero con dobleces.<\/p>\n
La socialdemocracia es muy dada a ello y tambi\u00e9n la llamada nov\u00edsima\u00a0 izquierda latinoamericana, afincada en el discurso verde donde las contradicciones de clase, g\u00e9nero o \u00e9tnicas se ocultan, negando las relaciones de explotaci\u00f3n sobre las cuales el capitalismo se reproduce.<\/p>\n
El mejor ejemplo en Am\u00e9rica Latina lo constituye el gobierno socialdem\u00f3crata de Gabriel Boric, cuyas pol\u00edticas de militarizaci\u00f3n del Wallmapu, represi\u00f3n, corrupci\u00f3n institucional y en lo econ\u00f3mico la venta al capital trasnacional del litio,\u00a0acabar\u00e1n por entregar el poder a la derecha. Y el otro ejemplo de mentir y enga\u00f1ar ha sido Podemos en Espa\u00f1a. El da\u00f1o afecta m\u00e1s a la izquierda transformadora y anticapitalista que a la derecha en cualquiera de sus presentaciones. Sin una propuesta, repito, sin decir la verdad, el resultado es catastr\u00f3fico.<\/p>\n
Ese es el desaf\u00edo, recuperar el espacio que nunca debi\u00f3 abandonar: la lucha contra el capitalismo.\u00a0 Al capitalismo no solo se le combate, hay que estudiarlo, conocer sus manejos, visualizar sus debilidades y fortalezas, es el trabajo te\u00f3rico el que habilita dicha opci\u00f3n. En Am\u00e9rica Latina recuperar el pensamiento cr\u00edtico latinoamericano y dejarse de tanta moda de los estudios postcoloniales, culturalistas y postmodernos anclados en los centros de poder de los Estados Unidos o Europa. Jos\u00e9 Mart\u00ed, entre otros, nos se\u00f1ala el camino.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo han cambiado las t\u00e1cticas de la derecha internacional y los pa\u00edses hegem\u00f3nicos respecto a la izquierda latinoamericana?<\/p>\n