{"id":62454,"date":"2024-09-03T13:33:42","date_gmt":"2024-09-03T11:33:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistarambla.com\/?p=62454"},"modified":"2024-09-03T13:33:42","modified_gmt":"2024-09-03T11:33:42","slug":"futbol-identidades-nacionalismo-banal-y-la-guerra-cultural-de-la-extrema-derecha-en-espana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/futbol-identidades-nacionalismo-banal-y-la-guerra-cultural-de-la-extrema-derecha-en-espana\/","title":{"rendered":"F\u00fatbol, identidades, nacionalismo banal y la guerra cultural de la extrema derecha en Espa\u00f1a"},"content":{"rendered":"

Las celebraciones de los \u00e9xitos deportivos se han convertido, desde hace tiempo, en un mecanismo de exaltaci\u00f3n por el que suelen desembocar los afanes identitarios y nacionalistas de las sociedades de todos los pa\u00edses. Como se ha podido comprobar, en el caso espa\u00f1ol se ha vuelto a desatar la euforia a ra\u00edz del triunfo de la selecci\u00f3n masculina de f\u00fatbol en la Eurocopa del 2024, tal como ocurri\u00f3 hace algo m\u00e1s de una d\u00e9cada con los triunfos en la Eurocopa del 2008 y la del 2012 y, sobre todo, con el triunfo en el Mundial<\/a> del 2010. Sin embargo, la peculiaridad del momento actual ha tenido tambi\u00e9n otros significados porque se ha producido en un contexto de auge de lo que se ha llamado la guerra cultural, desatada por las ultraderechas en varios pa\u00edses del mundo, y que en Espa\u00f1a ha adquirido unos tintes extremadamente reaccionarios. Una de las caracter\u00edsticas de esa guerra cultural promovida por las ultraderechas est\u00e1 asociada al resurgimiento de un nacionalismo identitario, que a su vez arrastra una r\u00e9mora de revisionismo hist\u00f3rico con trazas tendentes a ensalzar aquellos pasajes del pasado calificados como \u00e9picos y, a la vez, a edulcorar o incluso tergiversar aquellos episodios m\u00e1s espinosos y con un contenido menos edificante.<\/p>\n

Entre los momentos \u00e9picos abundan los ejemplos de enaltecimiento de algunos tiempos considerados \u00abgloriosos\u00bb en cualquiera de los pa\u00edses que han tenido un pasado imperial, del que generalmente se enorgullecen. Tambi\u00e9n se suele aprovechar la ocasi\u00f3n para resarcir alguna deuda hist\u00f3rica con alg\u00fan pa\u00eds rival. Un ejemplo ha sido ese momento grotesco escenificado por alg\u00fan jugador celebrando el triunfo frente a la selecci\u00f3n inglesa al grito de \u00abGibraltar espa\u00f1ol\u00bb. En cambio, las dudas, las tergiversaciones, e incluso los debates taimados sobre cuestiones espinosas, en las que no hay tanto consenso, se perciben en la forma como se ha encarado el tratamiento de los antecedentes coloniales que habr\u00eda que asociar a los movimientos migratorios generados posteriormente, donde una de las consecuencias es la numerosa presencia de jugadores con or\u00edgenes familiares procedentes de \u00c1frica (entre otras muestras de antiguas colonias). El ejemplo paradigm\u00e1tico podr\u00eda ser la victoria de la selecci\u00f3n francesa en los mundiales de 1998 y 2018, contando con una importante colecci\u00f3n de jugadores con antecedentes familiares de antiguas colonias africanas, algo que ha sucedido tambi\u00e9n en esta ocasi\u00f3n con dos jugadores de la selecci\u00f3n espa\u00f1ola y, por ello, se han suscitado algunos debates controvertidos.<\/p>\n

Pero, al margen de los aspectos anecd\u00f3ticos que podr\u00edan significar los ejemplos expuestos anteriormente, al socaire de estos acontecimientos deportivos se han generado otras reacciones controvertidas respecto a las cuestiones identitarias y sus consecuencias en un modo de encarar el hecho nacional, que conviene rese\u00f1ar a la luz de unos mecanismos que los historiadores sociales han calificado como efectos del nacionalismo banal. En esta nota se pretenden hacer algunas reflexiones; primero, presentando una breve s\u00edntesis del concepto de nacionalismo banal para tratar de explicar c\u00f3mo se produce la normalizaci\u00f3n de la identidad nacional en la vida cotidiana. A continuaci\u00f3n, mostrando algunas de las controversias m\u00e1s relevantes sobre la cuesti\u00f3n en el caso espa\u00f1ol; todo ello, enmarcado en el contexto de la mencionada guerra cultural citada anteriormente. Por \u00faltimo, se muestran unos apuntes del tratamiento que hacen las derechas y las ultraderechas sobre los movimientos migratorios en el contexto de la configuraci\u00f3n de la identidad y la naci\u00f3n, por la importancia que tiene la significaci\u00f3n del \u00abotro\u00bb en el imaginario de la construcci\u00f3n de cualquier comunidad.<\/p>\n

I<\/h3>\n

El concepto de nacionalismo banal o cotidiano, que populariz\u00f3 el psic\u00f3logo social Michael Billig[1], ha sido adoptado y desarrollado por varios historiadores sociales para explicar c\u00f3mo se sustenta una identidad nacional naturalizada mediante unos mecanismos que se difunden a trav\u00e9s de tres \u00e1mbitos. Uno es el p\u00fablico, que ejercen generalmente los Estados a trav\u00e9s fundamentalmente de la generaci\u00f3n de bienes p\u00fablicos para el bienestar de la ciudadan\u00eda, aunque hay que destacar el sistema educativo por su incidencia desde el punto de vista directamente cognitivo. Tambi\u00e9n con el establecimiento de fechas se\u00f1aladas para celebrar en el calendario, el recuerdo de personajes hist\u00f3ricos relevantes (en ocasiones con monumentos incluidos) y, por \u00faltimo, el uso de s\u00edmbolos nacionales como las banderas.<\/p>\n

Hay un segundo \u00e1mbito que podemos denominar semip\u00fablico, que se plasma habitualmente a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n y otros instrumentos de transmisi\u00f3n cultural como la literatura, el cine o los acontecimientos deportivos. En este \u00e1mbito ha habido unos tiempos donde el lugar de las creencias y la religi\u00f3n ha tenido un peso muy relevante, si bien la progresiva tendencia a la laicizaci\u00f3n de los estados ha ido arrinconando cada vez m\u00e1s estos aspectos a la esfera privada, aunque tambi\u00e9n sabemos que continuamente han seguido influyendo porque es una cuesti\u00f3n altamente politizada.<\/p>\n

Y, finalmente, hay un tercer \u00e1mbito de car\u00e1cter privado, que incluye desde la familia a otros medios de socializaci\u00f3n como pueden ser los diferentes modos de asociacionismo, donde se producen transmisiones identitarias que abarcan desde la cultura a la politizaci\u00f3n, o incluso alg\u00fan espacio de las creencias anteriormente mencionado. Mientras que en los dos primeros instrumentos se considera al individuo casi como un mero receptor de los mensajes, aunque obviamente siempre le queda la capacidad de adoptarlos directamente, cuestionarlos o incluso negarlos, en el tercero la capacidad de participaci\u00f3n de los individuos en la generaci\u00f3n de los mensajes es mayor, bien sea particularmente como asociadamente.<\/p>\n

De esa forma, se da un proceso de asimilaci\u00f3n a trav\u00e9s de diferentes h\u00e1bitos cotidianos, que se pueden adoptar mediante las diversas formas de consumo cultural, donde se incluyen el ocio y el deporte, y as\u00ed se acaba configurando una identidad nacional consistente en una pertenencia rutinaria. Sin embargo, estas tesis no implican que todo ese proceso tenga que funcionar \u00fanicamente de una forma sencilla y mec\u00e1nica, con unas propuestas consistentes en una circulaci\u00f3n vertical de los mensajes elaborados desde arriba hacia abajo, donde desde el Estado y unas \u00e9lites concretas se le proporciona al individuo una narrativa nacional, por lo general desde el sistema educativo pero, tambi\u00e9n, como ya se ha mencionado, a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n y otras formas generalizadas de consumo cultural popular.<\/p>\n

En ese sentido, hay que tener en cuenta la especial relevancia de la esfera privada, que puede incluir desde el \u00e1mbito familiar a aquellos entornos cercanos de socializaci\u00f3n. En esa esfera privada se reproducen lo que algunos especialistas denominan los procesos de personalizaci\u00f3n de la naci\u00f3n, donde se generan experiencias que pueden ir desde las lecturas y los debates m\u00e1s o menos formales a la participaci\u00f3n en actividades de entidades asociativas. Asimismo, es la esfera donde es m\u00e1s relevante la transmisi\u00f3n de unos valores que tambi\u00e9n pueden incluir las creencias. A modo de ejemplo, en Catalunya ha sido frecuente encontrar en el tejido asociativo tanto pol\u00edtico como cultural un canal de transmisi\u00f3n de la concepci\u00f3n identitaria y los modelos de naci\u00f3n. En ese espacio, el deporte ha sido uno de los referentes, con miles de practicantes en diferentes especialidades federadas que contribuyen a su modo al reconocimiento del pa\u00eds.<\/p>\n

Por otro lado, desde hace tiempo ha habido importantes esfuerzos entre los analistas para vislumbrar c\u00f3mo se generan procesos inversos de abajo hacia arriba, donde los individuos piensan de qu\u00e9 forma se acomodan a esa identidad o incluso la cuestionan parcial o totalmente. En consecuencia, al contrario de lo que piensan los nacionalistas cuando pretenden establecer y difundir un discurso p\u00fablico colectivo \u00fanico y com\u00fanmente adoptado, no est\u00e1 anticipado que un grupo de potenciales compatriotas imagine su comunidad de una forma an\u00e1loga, y ni siquiera se puede deducir a priori que lo deseen o lo pretendan[2].<\/p>\n

Los acontecimientos deportivos de las pasadas semanas han dado una muestra de c\u00f3mo se pueden generar amplios sentimientos colectivos derivados de una forma de identidad conforme a lo que se denomina nacionalismo banal, pero a la vez han expuesto nuevamente a la luz unas controversias latentes en la sociedad espa\u00f1ola. Desde una visi\u00f3n banal las m\u00e1s evidentes ser\u00edan las diferencias entre el apego, la incomodidad o el rechazo a la bandera, todo ello adobado con la ausencia de un himno alternativo a la marcha real que encima no tiene letra.<\/p>\n

Pero hay otras controversias de mayor calado, y entre ellas destacar\u00eda la aproximaci\u00f3n diferenciada a la memoria hist\u00f3rica democr\u00e1tica y al pasado en general del pa\u00eds, donde adem\u00e1s siguen existiendo grandes lagunas de conocimiento e incluso falta de inter\u00e9s en general por parte de la poblaci\u00f3n. Por otro lado, aunque es conocido que ha habido a lo largo de d\u00e9cadas una continuidad en las visiones contradictorias sobre la memoria hist\u00f3rica democr\u00e1tica y la historia en general del pa\u00eds, en los \u00faltimos tiempos se han exacerbado las pol\u00e9micas con motivo de la guerra cultural propulsada por la ultraderecha para avanzar en la adhesi\u00f3n de partidarios a su ideolog\u00eda.<\/p>\n

II<\/h3>\n

Aunque no sean nuevas las controversias mencionadas, en el contexto de la guerra cultural que ya inaugur\u00f3 la derecha hace tiempo y que recientemente ha impulsado con mayor fuerza la ultraderecha, se han producido unas tendencias al atrincheramiento ideol\u00f3gico que no benefician en nada al conocimiento de la historia por parte de la poblaci\u00f3n en general. Las consecuencias han sido muy lamentables respecto a los ataques a las leyes de memoria hist\u00f3rica democr\u00e1tica y todo lo que representan, pero la cuesti\u00f3n ha ido mucho m\u00e1s all\u00e1 desde la perspectiva de un revisionismo hist\u00f3rico tergiversador y en muchas ocasiones instalado en el negacionismo.<\/p>\n

En este contexto, hay dos hitos hist\u00f3ricos en la conformaci\u00f3n de la identidad nacional que las derechas y las ultraderechas llevan tiempo destacando y que son la mayor fuente de controversia. En primer lugar, est\u00e1 la visi\u00f3n tergiversada que utilizan de forma reiterada sobre las causas de la Guerra Civil espa\u00f1ola y su correlato de la dictadura franquista, donde se emplean a fondo para tratar de blanquear e incluso negar las atrocidades cometidas. En segundo lugar, encontramos la insistencia continuada por forjar una sublimaci\u00f3n del pasado imperial espa\u00f1ol concebido como una misi\u00f3n civilizatoria.<\/p>\n

Despu\u00e9s es importante rese\u00f1ar que, aunque ambas cuestiones tienen un peso muy relevante en la configuraci\u00f3n interna de la identidad nacional promovida por esas ideolog\u00edas, tambi\u00e9n hay unas vertientes exteriores que conviene se\u00f1alar. Aunque el tratamiento de la cuesti\u00f3n de la Guerra Civil y la dictadura franquista tiene unas connotaciones primordialmente nacionales, que podr\u00edamos considerar para el consumo interno, tambi\u00e9n se puede ver desde una perspectiva comparada con otros pa\u00edses que han transitado hacia sistemas democr\u00e1ticos desde procesos dictatoriales con un fuerte contenido de violaciones reiteradas de derechos humanos.<\/p>\n

A la luz de la progresi\u00f3n de an\u00e1lisis del pasado traducidos en leyes de memoria hist\u00f3rica, que en muchos casos adem\u00e1s del reconocimiento incluyen medidas reparadoras, ha sido frecuente comparar la situaci\u00f3n espa\u00f1ola con la de varios pa\u00edses latinoamericanos que han vivido experiencias parecidas, en bastantes ocasiones para intentar avanzar en una l\u00ednea progresista m\u00e1s justa. Pero, en los \u00faltimos tiempos, se est\u00e1 produciendo una regresi\u00f3n perversa con la intenci\u00f3n de darle la vuelta a todo el argumentario hasta ahora conocido sobre la realidad de los pasados dictatoriales y de las violaciones de los derechos humanos, y todo ello est\u00e1 sucediendo en medio de un acercamiento entre las ultraderechas de Espa\u00f1a y Am\u00e9rica Latina para compartir una visi\u00f3n bastante similar de revisionismo e incluso de negacionismo hist\u00f3rico.<\/p>\n

El otro campo elegido para avanzar con una aproximaci\u00f3n ideol\u00f3gica entre las ultraderechas de Espa\u00f1a y de Am\u00e9rica Latina ha sido la concepci\u00f3n de la conquista y la colonizaci\u00f3n de Am\u00e9rica como si se tratara de una misi\u00f3n civilizatoria. Para ello se han recuperado vocablos tan tradicionales y rancios como la hispanidad, con el objetivo de ensalzar un supuesto pasado de hermanamiento; pero, incluso los ide\u00f3logos de Vox, reconocen que esa senda tiene poco recorrido y recurren, ahora, a una combinaci\u00f3n de rechazo a la globalizaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de esa hispanidad desde un imaginario espacio compartido con los pa\u00edses latinoamericanos, al que llaman la Iberosfera.<\/p>\n

Adem\u00e1s, en esa guerra cultural hay otra conexi\u00f3n que parte de una ideolog\u00eda ultraliberal y de unos valores reaccionarios compartidos, que se quieren contraponer al progresismo que ha procurado cambios y transformaciones en Espa\u00f1a y en Am\u00e9rica Latina. Por ello, es frecuente ver c\u00f3mo las ultraderechas comparten en ambos lados del Atl\u00e1ntico una aproximaci\u00f3n reaccionaria a cuestiones como el derecho al aborto o los derechos LGTBI, por un lado, o el fomento del individualismo junto a una impugnaci\u00f3n de un modelo de Estado regulador que suministra bienes de forma universal y\/o redistributiva, por otro[3].<\/p>\n

III<\/h3>\n

En Espa\u00f1a ha habido debates importantes sobre la trascendencia de la identidad y la nacionalizaci\u00f3n, especialmente entre los historiadores, donde se acababa alcanzando un consenso un tanto pesimista sobre los resultados en el avance de una ciudadan\u00eda moderna y comprometida con la participaci\u00f3n democr\u00e1tica. Los antecedentes de esa debilidad se se\u00f1alaban en una especie de fracaso o truncamiento tanto respecto de la modernizaci\u00f3n econ\u00f3mica como de los reducidos avances de la revoluci\u00f3n liberal en el siglo XIX y el primer tercio del siglo XX. Luego ya vinieron la etapa convulsa de la Guerra Civil y la larga dictadura franquista que truncaron la etapa ef\u00edmera de la II Rep\u00fablica, donde se produjo la mayor modernizaci\u00f3n en cuanto a derechos, libertades y participaci\u00f3n democr\u00e1tica que hasta entonces hab\u00eda conocido el pa\u00eds. Aunque posteriormente ha habido importantes cuestionamientos sobre ese consenso pesimista, el peso de este ha seguido siendo muy significativo.<\/p>\n

Con estas premisas, el momento de la transici\u00f3n democr\u00e1tica con la progresiva incorporaci\u00f3n de nuevos derechos y libertades, el desarrollo de un modelo territorial con importantes dosis de autonom\u00eda competencial y autogobierno, e incluso unos primeros esbozos de avance de un Estado del bienestar, inaugur\u00f3 una etapa que alg\u00fan historiador ha llegado a considerar de renacionalizaci\u00f3n y pluralidad, sobre todo porque \u00e9sta se iba asentando sobre unos nuevos fundamentos de una identidad asumida desde la diversidad y en aras de un patrimonio democr\u00e1tico colectivo, que ten\u00edan un mayor consenso social y de ah\u00ed se derivaba una convivencia pac\u00edfica mayor[4]. A ello sigui\u00f3 la incorporaci\u00f3n a la entonces llamada Comunidad Europea, con todo lo que supon\u00eda de normalizaci\u00f3n y homologaci\u00f3n respecto a los pa\u00edses de nuestro entorno.<\/p>\n

Pero, ese consenso sobre la transici\u00f3n democr\u00e1tica, la modernizaci\u00f3n econ\u00f3mica, y la apertura a Europa y el mundo, no se acab\u00f3 consolidando de forma continuada porque como todo proceso hist\u00f3rico se gener\u00f3 en un contexto sujeto a variables y a una dial\u00e9ctica que no tenemos espacio para desarrollar aqu\u00ed. Tan s\u00f3lo apuntar, en todo caso, que este proceso estuvo muy marcado por dos din\u00e1micas de alcance internacional: una es la evoluci\u00f3n de los ciclos econ\u00f3micos con las profundas transformaciones producidas por la globalizaci\u00f3n y las sucesivas crisis que hemos conocido; la otra es la evoluci\u00f3n de los ciclos pol\u00edticos y de las ideolog\u00edas, donde una vez m\u00e1s volvemos a la cuesti\u00f3n actual de la guerra cultural que hemos mencionado ya en tantas ocasiones.<\/p>\n

Como dos ejemplos de esa dif\u00edcil consolidaci\u00f3n de un determinado modelo de identidad y nacionalizaci\u00f3n, basado en el avance de la democracia junto a las mejoras en el bienestar de la poblaci\u00f3n, nos ha quedado, por un lado, la ef\u00edmera vida en el sistema educativo espa\u00f1ol de la asignatura de educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda, que adem\u00e1s fue cuestionada por muchos que apelaban a seguir manteniendo la religi\u00f3n como v\u00eda de ense\u00f1anza de los valores sociales de convivencia. Por otro lado, se ha visto truncada la perspectiva de seguir aspirando a algunas mejoras sociales que se reproduc\u00edan mediante lo que popularmente se conoce como el ascensor social.<\/p>\n

Adem\u00e1s, en Espa\u00f1a ha quedado una lacra por las diferencias sobre el acercamiento al pasado y las herencias recibidas, algunas no deseadas por todos, como la monarqu\u00eda o un estado centralista unitario, entre otras varias. Y, por ello, hay que hacer algunas consideraciones en torno a la cuesti\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica democr\u00e1tica y, sobre todo, respecto de la necesidad del conocimiento de la historia y la reflexi\u00f3n sobre los usos del pasado en la conformaci\u00f3n de las identidades nacionales. En el caso espa\u00f1ol, se ha incidido repetidamente en las deficiencias en el sistema educativo respecto de la ense\u00f1anza de la memoria hist\u00f3rica democr\u00e1tica[5], mientras que a la vez hay que resaltar el continuo bombardeo de publicistas e incluso pseudohistoriadores que abundan en las ideolog\u00edas de la derecha y la ultraderecha, que en el actual contexto de guerra cultural reaccionaria han visto c\u00f3mo florec\u00edan de nuevo sus relatos que hasta hace poco se iban desechando y s\u00f3lo eran consumidas en n\u00facleos reducidos de la derecha m\u00e1s radical y ultramontana.<\/p>\n

Por todo ello, en Espa\u00f1a no se ha podido resolver convenientemente una aproximaci\u00f3n al pasado que se sostenga en un amplio consenso en favor de la convivencia democr\u00e1tica y, adem\u00e1s, en los \u00faltimos a\u00f1os se ha agudizado la confrontaci\u00f3n ideol\u00f3gica a causa de la guerra cultural promovida por la ultraderecha, como ya hemos explicado reiteradamente. La consecuencia es la continuidad de unas importantes discordancias sobre los fundamentos de la identidad nacional, y lo peor es que parece que no se consigue consolidar una alternativa al modelo del nacionalismo reaccionario y centralizador. En consecuencia, como no se logra apuntalar alg\u00fan tipo de federalismo que preserve una identidad plurinacional, en los \u00faltimos tiempos se han reanimado las tendencias independentistas en Euskadi y en Catalunya (preferentemente), donde se ha llegado a producir alg\u00fan desbordamiento pol\u00edtico y social.<\/p>\n

Como ya se ha mencionado antes, en el \u00e1mbito de la historiograf\u00eda se ha avanzado mucho en los \u00faltimos tiempos, y abundan los estudios sobre la evoluci\u00f3n de las identidades y el nacionalismo. Pero lo m\u00e1s importante es que, por lo general, ha predominado cada vez m\u00e1s un inter\u00e9s por el saber y el conocimiento de unas situaciones hist\u00f3ricas en el momento y en el contexto concreto en que acontecieron, sin necesidad de sentirse coaccionados por tener que buscar trazas en el pasado que condicionen nuestro presente. Esta perspectiva tambi\u00e9n ha tenido sus controversias sobre la dicotom\u00eda entre memoria y olvido, desde el \u00e1ngulo de una dial\u00e9ctica entre el pasado y el presente, donde la aproximaci\u00f3n a los acontecimientos hist\u00f3ricos sin atender a una necesaria contextualizaci\u00f3n nos puede llegar a desbordar cayendo en un presentismo que puede acabar en un sinsentido que en ocasiones ha propiciado una cultura de la cancelaci\u00f3n.<\/p>\n

Todos estos elementos se han debatido ampliamente entre los historiadores de varios pa\u00edses europeos, porque el pasado de violencia y tragedia en el continente ha pesado fuertemente sobre nuestro presente, y la soluci\u00f3n m\u00e1s conveniente que han encontrado para promover una convivencia pac\u00edfica ha sido proponer leyes de memoria hist\u00f3rica que sit\u00faen claramente los hechos del pasado en el contexto hist\u00f3rico que acontecieron, explicando a quienes afectaron y de qu\u00e9 forma, y asimismo se\u00f1alando las responsabilidades concretas de cada momento. Por \u00faltimo, tambi\u00e9n se ha propuesto que en aquellos casos que lo requieran se puedan establecer mecanismos de reconocimiento y reparaci\u00f3n[6].<\/p>\n

En el caso espa\u00f1ol, los gobiernos progresistas han promovido en dos ocasiones leyes de la memoria hist\u00f3rica democr\u00e1tica (en 2007 y en 2022), que fueron aceptadas con un consenso de todas las fuerzas pol\u00edticas al que no se ha incorporado el PP, ni luego Vox. M\u00e1s recientemente hemos podido comprobar c\u00f3mo el PP, en colaboraci\u00f3n con la ultraderecha de Vox, se ha dedicado a desarrollar en varias comunidades aut\u00f3nomas unas leyes mal llamadas de la concordia, que en muchos aspectos son abiertamente negacionistas respecto a la represi\u00f3n y a las consecuencias de la dictadura franquista.<\/p>\n

Por otro lado, al igual que ocurre en otros pa\u00edses europeos, est\u00e1 la cuesti\u00f3n del peso del pasado colonial en la conformaci\u00f3n de la identidad y la naci\u00f3n en Espa\u00f1a. En los \u00faltimos tiempos se ha avanzado bastante en el conocimiento de las diferentes etapas de conquista y colonizaci\u00f3n con todas sus consecuencias, que en el caso espa\u00f1ol son significativas sobre todo en Am\u00e9rica a lo largo de varios siglos, pero de forma m\u00e1s reciente tambi\u00e9n en \u00c1frica, en particular en Marruecos y en Guinea Ecuatorial. Tambi\u00e9n se ha trabajado, de forma reciente, para conocer otros episodios vinculados a la colonizaci\u00f3n como ha sido el comercio y la explotaci\u00f3n de esclavos, que adem\u00e1s hab\u00eda generado una fuente muy considerable de acumulaci\u00f3n de capitales, as\u00ed como de poder pol\u00edtico, econ\u00f3mico y social, del que cada vez m\u00e1s se va reconociendo su influencia en la configuraci\u00f3n de las transformaciones vividas tanto en las colonias como en la propia pen\u00ednsula[7].<\/p>\n

Un importante corolario de esa relaci\u00f3n colonial han sido los movimientos de poblaci\u00f3n en cantidades significativas, tanto en el pasado como en los tiempos m\u00e1s recientes, que adem\u00e1s se han producido en diferentes sentidos de ida y vuelta en funci\u00f3n de contextos hist\u00f3ricos determinados. Sin embargo, tanto el PP como Vox se han abonado a las teor\u00edas del blanqueamiento del pasado y, como ya hemos comentado, sus partidarios conciben tanto la conquista como la colonizaci\u00f3n de otros territorios como misiones civilizadoras que han contribuido a engrandecer un pasado imperial del que como naci\u00f3n hay que enorgullecerse.<\/p>\n

IV<\/h3>\n

Por \u00faltimo, hay que hacer algunas observaciones sobre la incidencia de los movimientos migratorios en la configuraci\u00f3n de la identidad y la naci\u00f3n en Espa\u00f1a. En primer lugar, hay que tener en cuenta que la construcci\u00f3n identitaria vinculada al hecho nacional seg\u00fan el modelo de los estados liberales es un elemento que en t\u00e9rminos hist\u00f3ricos es bastante reciente, con una antig\u00fcedad de a lo sumo un par de siglos, y que en todo ese tiempo lo m\u00e1s frecuente ha sido que los gruesos migratorios en Espa\u00f1a han sido hacia el exterior, mientras que la incidencia de la migraci\u00f3n exterior en Espa\u00f1a en cantidades significativas es de las \u00faltimas tres d\u00e9cadas como mucho. Por eso ha sido frecuente considerar que en Espa\u00f1a los inmigrantes se incorporaban al paisaje de la cotidianidad y de la convivencia con relativa facilidad, y que en general no hab\u00eda un poso xen\u00f3fobo en la sociedad.<\/p>\n

Sin embargo, en los \u00faltimos a\u00f1os han confluido varias circunstancias que han hecho aflorar de una forma extremada la combinaci\u00f3n de un auge de un nacionalismo identitario junto a un incremento de la resignificaci\u00f3n del \u00abotro\u00bb en contraposici\u00f3n del \u00abnosotros\u00bb, dando lugar a un aumento muy considerable de las actitudes xen\u00f3fobas en relaci\u00f3n con los inmigrantes. Una de esas circunstancias ha sido la grave crisis econ\u00f3mica y social desencadenada a partir del a\u00f1o 2008, en el contexto de una globalizaci\u00f3n neoliberal extremada que gener\u00f3 algunos s\u00edntomas de colapso. El modo que se emple\u00f3 para atajar esas crisis encadenadas provoc\u00f3 una precarizaci\u00f3n del trabajo y otras condiciones de vida de la poblaci\u00f3n, que afect\u00f3 en mayor medida a los sectores populares, ya que adem\u00e1s de formar el grueso de la fuerza laboral son tambi\u00e9n los principales usuarios de unos servicios p\u00fablicos que se iban degradando paulatinamente por el descenso del gasto p\u00fablico que los financia.<\/p>\n

En ese marco, desde la extrema derecha se empecinan en manifestar que esas amenazas devaluadoras que convierten en m\u00e1s precarias las vidas de los sectores populares proceden de los inmigrantes extranjeros, que ocupan puestos de trabajo y consumen recursos que deber\u00edan ser privativos de los ciudadanos aut\u00f3ctonos. Todo ello aderezado de falsas informaciones sobre el colapso de esos servicios por el uso abusivo de los inmigrantes. Por ello, apoyan las pol\u00edticas migratorias restrictivas en Espa\u00f1a y en el marco de la Uni\u00f3n Europea, tanto en n\u00famero de personas como en los derechos que puedan adquirir. Esta f\u00f3rmula ha sido denominada chovinismo del bienestar, y ha tenido una gran repercusi\u00f3n en varios pa\u00edses europeos donde la extrema derecha la ha divulgado profusamente.<\/p>\n

Otra circunstancia relevante para avanzar las propuestas de la guerra cultural que promueven las ultraderechas ha sido la amplia difusi\u00f3n de falsas informaciones y bulos, que han logrado hacerse virales por las facilidades que ofrecen los diferentes instrumentos de las redes sociales. Entre esos bulos han abundado los referentes a los supuestos problemas que conlleva la llegada de inmigrantes, donde se incluyen los ya citados de te\u00f3ricos colapsos en el uso de los servicios p\u00fablicos, hasta otras supuestas amenazas que van desde la expansi\u00f3n demogr\u00e1fica que puede hacer peligrar el futuro del equilibrio poblacional entre aut\u00f3ctonos y extranjeros, conocido como la teor\u00eda del gran reemplazo, o incluso la amenaza de una extensi\u00f3n del islam a costa del cristianismo.<\/p>\n

Es en este contexto que desde la derecha y la ultraderecha se reafirma la identidad nacional espa\u00f1ola, apelando a un supuesto pasado glorioso donde unos reyes cristianos expulsaron a los moros de la pen\u00ednsula. Son conocidas las celebraciones frecuentes del l\u00edder de Vox, Santiago Abascal, tanto por las efem\u00e9rides de la toma de Granada por los Reyes Cat\u00f3licos como por la exaltaci\u00f3n de Don Pelayo en Covadonga, pero no lo son tanto las referencias a la liberaci\u00f3n de Espa\u00f1a frente al islam, pronunciadas en el a\u00f1o 2004 por el presidente Aznar en una conferencia en la Universidad de Georgetown, donde justificaba as\u00ed la participaci\u00f3n espa\u00f1ola en la coalici\u00f3n occidental que llev\u00f3 a cabo la invasi\u00f3n de Irak.<\/p>\n

Finalmente, hay una tercera circunstancia, que es la que relaciona a los movimientos migratorios con el aumento de la delincuencia. Y, aunque est\u00e9 demostrado que no hay datos que sustenten esa afirmaci\u00f3n, el discurso de la inseguridad ha calado muy profundamente en todas las sociedades occidentales, generalmente achac\u00e1ndolo al aumento de la inmigraci\u00f3n. Ante la sensaci\u00f3n de vulnerabilidad e incluso miedo que parece que va creciendo en las sociedades occidentales, las derechas y las ultraderechas no dudan en extender falsas noticias que incrementen esa impresi\u00f3n de inseguridad entre la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

Por este camino tambi\u00e9n se abre una puerta al avance de un autoritarismo asentado en un poder fuerte y de amplio alcance, que deber\u00eda cuidar de los ciudadanos aut\u00f3ctonos, y basado en un discurso de \u00abley y orden\u00bb que puede llegar a tener como consecuencia la aceptaci\u00f3n de un poder arbitrario. El resultado puede ser la limitaci\u00f3n de la libertad de expresi\u00f3n de las personas, y tambi\u00e9n de la independencia de los medios de comunicaci\u00f3n, a la vez que se difumina la separaci\u00f3n de poderes, asistiendo a un intento de control sobre la judicatura. Del mismo modo, se aprecia una tendencia a la b\u00fasqueda de mano dura como modelo de seguridad si aumenta la delincuencia, que por lo general se considera que se debe a las acciones de los inmigrantes extranjeros[8].<\/p>\n

    \n
  1. Michael Billig, Nacionalisme banal, Editorial Afers\/PUV Universitat de Val\u00e8ncia, 2006; Nacionalismo banal, Capit\u00e1n Swing, 2014. \u2191<\/li>\n
  2. Ferr\u00e1n Archil\u00e9s, \u00abLenguajes de naci\u00f3n. Las \u00abexperiencias de naci\u00f3n\u00bb y los procesos de nacionalizaci\u00f3n: propuestas para un debate\u00bb, Revista Ayer, 90\/2013 (2): 91-114. \u2191<\/li>\n
  3. Jos\u00e9 Antonio Sanahuja y Camilo L\u00f3pez Buri\u00e1n, \u00abVox, patria y antiglobalismo\u00bb, en Steven Forti (ed.), Mitos y cuentos de la extrema derecha, Fundaci\u00f3n 1\u00ba de Mayo y Editorial Catarata, 2023, pp. 82-103. \u2191<\/li>\n
  4. Xos\u00e9 Manuel N\u00fa\u00f1ez Seixas, Suspiros de Espa\u00f1a. El nacionalismo espa\u00f1ol 1808-2018, ed. Cr\u00edtica, 2018; Jos\u00e9 \u00c1lvarez Junco, Dioses \u00fatiles. Naciones y nacionalismos, Galaxia Gutenberg, 2022; Eduardo Manzano Moreno, Espa\u00f1a diversa. Claves de una historia plural, Editorial Cr\u00edtica, 2024. \u2191<\/li>\n
  5. Enrique Javier D\u00edez Guti\u00e9rrez, La asignatura pendiente. La memoria democr\u00e1tica en los libros de texto. Plaza y Vald\u00e9s editores, 2020. \u2191<\/li>\n
  6. Jos\u00e9 \u00c1lvarez Junco, Qu\u00e9 hacer con un pasado sucio, Galaxia Gutenberg, 2022. \u2191<\/li>\n
  7. Mart\u00edn Rodrigo y Alharilla (ed.), Del olvido a la memoria: la esclavitud en la Espa\u00f1a contempor\u00e1nea, Editorial Icaria, 2022. \u2191<\/li>\n
  8. Anna L\u00f3pez Ortega, \u00abLa amenaza del otro. Extrema derecha espa\u00f1ola e inmigraci\u00f3n\u00bb, en Steven Forti (ed.), Mitos y cuentos de la extrema derecha, Fundaci\u00f3n 1\u00ba de Mayo y Editorial Catarata, 2023, pp. 41-61. \u2191<\/li>\n<\/ol>\n
    \n

    *Fuente original: https:\/\/mientrastanto.org\/237\/notas\/futbol-identidades-nacionalismo-banal-y-la-guerra-cultural-de-la-extrema-derecha-en-espana\/<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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