{"id":62166,"date":"2024-08-09T12:44:22","date_gmt":"2024-08-09T10:44:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistarambla.com\/?p=62166"},"modified":"2024-08-09T12:44:22","modified_gmt":"2024-08-09T10:44:22","slug":"eurocentrismo-historia-mundial","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/eurocentrismo-historia-mundial\/","title":{"rendered":"Bases para un di\u00e1logo no euroc\u00e9ntrico sobre la historia mundial"},"content":{"rendered":"
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En este libro<\/a> el historiador Javier Garc\u00eda Fern\u00e1ndez ha reunido una selecci\u00f3n de textos del recientemente fallecido Enrique Dussel, correspondientes a la \u00e9poca entre 1995 y 2012 en la que \u00e9ste se centr\u00f3 en el estudio de las fases tempranas de la modernidad occidental y el efecto en ellas de la conquista de Am\u00e9rica. Se presentan as\u00ed de forma concisa contribuciones esenciales de Dussel al ideario decolonial, como su reivindicaci\u00f3n de los cambios civilizatorios, y no s\u00f3lo econ\u00f3micos, del per\u00edodo entre 1492 y el siglo XVII, o el car\u00e1cter decisivo de este tiempo en el desarrollo del capitalismo. Otra aportaci\u00f3n valiosa de estos textos es el \u00e9nfasis en la superaci\u00f3n del eurocentrismo como l\u00edmite que constri\u00f1e nuestro pensamiento. El libro trae un pr\u00f3logo de Garc\u00eda Fern\u00e1ndez y un ep\u00edlogo con una nota biogr\u00e1fica sobre su autor de Katya Colmenares Liz\u00e1rraga.<\/p>\n<\/div>\n

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Enrique Dussel naci\u00f3 en Mendoza (Argentina) en 1934 y elabor\u00f3 una ingente obra en la que la historia<\/a> latinoamericana es campo de reflexi\u00f3n recurrente, abordada desde una perspectiva en la que late siempre un compromiso humanista con los vencidos y los excluidos. \u00c9l fue uno de los principales impulsores de la Filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n en los 70, \u00e9poca en la que la represi\u00f3n en su pa\u00eds le oblig\u00f3 a exiliarse en M\u00e9xico. Dussel residi\u00f3 hasta su fallecimiento en 2023 en el pa\u00eds azteca, y en sus \u00faltimos a\u00f1os colabor\u00f3 con el partido MORENA, que alcanz\u00f3 el poder en 2018.<\/p>\n

Los dos primeros textos recogidos en el volumen corresponden a conferencias impartidas en Fr\u00e1ncfort que pasaron luego a ser cap\u00edtulos del libro: 1492. La ocultaci\u00f3n del otro. El origen del mito de la modernidad<\/em> (1995). En ellos se reflexiona sobre el \u201cdescubrimiento\u201d como una \u201cnegaci\u00f3n del Otro americano\u201d por parte de un \u201cEgo moderno europeo\u201d que nace en ese momento. A esta relaci\u00f3n asim\u00e9trica de reconocimiento frustrado, la \u201cconquista\u201d superpone la a\u00fan m\u00e1s rotunda asimetr\u00eda de la dominaci\u00f3n, y el Otro es forzado a asimilarse al colonizador. Repasar la historia de Hern\u00e1n Cort\u00e9s en M\u00e9xico sirve a Dussel para comprobar c\u00f3mo no se trata del \u201cencuentro de dos mundos\u201d que se ha querido ver a veces, sino de la destrucci\u00f3n de uno por otro que lo obliga a parecerse a \u00e9l. El var\u00f3n conquistador impone trabajo esclavo a la poblaci\u00f3n india y dominaci\u00f3n sexual a sus mujeres, y construye una sociedad basada en esta opresi\u00f3n.<\/p>\n

Una historia no euroc\u00e9ntrica<\/h2>\n

Se incluye despu\u00e9s un fragmento del pr\u00f3logo a\u00f1adido por Dussel a una reedici\u00f3n en 1998 de su \u00c9tica de la liberaci\u00f3n<\/em>, en el que utilizando algunos datos de otros autores, como Immanuel Wallerstein, se propone una periodizaci\u00f3n de la historia universal que trata de ir m\u00e1s all\u00e1 del eurocentrismo. Seg\u00fan este an\u00e1lisis, en el siglo XV Europa no ten\u00eda ninguna superioridad tecnol\u00f3gica, pol\u00edtica ni comercial sobre China, y el hecho de que fuera en la primera donde se desarroll\u00f3 la modernidad fue debido exclusivamente a la conquista de Am\u00e9rica, que produjo una reconfiguraci\u00f3n del sistema-mundo en la que Europa se constituy\u00f3 como centro. Las 18 000 toneladas de plata que a ella llegan entre 1503 y 1660 de las minas mexicanas y peruanas y el valor \u2014en sentido marxista\u2014 extra\u00eddo de las plantaciones con trabajo esclavo, van a financiar una estructura en la que Espa\u00f1a es la potencia hegem\u00f3nica al comienzo, y en seguida es relevada por Holanda y Gran Breta\u00f1a.<\/p>\n

La fase de dominio espa\u00f1ol representa una modernidad renacentista con un proyecto de \u201cimperio-mundo\u201d basado en poder militar y econ\u00f3mico e imposici\u00f3n de una lengua y una religi\u00f3n. Esta etapa tiene gran trascendencia pues en ella se plantea una discusi\u00f3n sobre el \u201cderecho a la conquista\u201d de los europeos que desaparece despu\u00e9s. Cuando la tentativa del \u201cimperio-mundo\u201d fracasa con la abdicaci\u00f3n de Carlos V, es sustituido por un \u201csistema-mundo\u201d, m\u00e1s simple, fundado en el imperativo econ\u00f3mico y para cuya gesti\u00f3n surge la modernidad cient\u00edfica, en un principio con base en la \u00c1msterdam de Descartes y Spinoza. Entramos en el mundo de la raz\u00f3n instrumental.<\/p>\n

La evoluci\u00f3n posterior viene marcada por el desarrollo paralelo de capitalismo y modernidad que nos ha tra\u00eddo a la penosa situaci\u00f3n actual. Cu\u00e1l deber\u00eda ser entonces nuestra postura hoy respecto a la modernidad, si asumimos una perspectiva que pretenda la liberaci\u00f3n de los seres humanos. Para Dussel se tratar\u00eda de salvar de ella su racionalidad, para orientarla a una superaci\u00f3n cabal de la estructura perniciosa del sistema-mundo en un proceso en el que el rol de la periferia ha de ser esencial. S\u00f3lo as\u00ed puede enfrentarse el desastre ecol\u00f3gico y social que amenaza el planeta en estos momentos. Con este planteamiento y refutado el eurocentrismo se afronta el reto de poner en su valor las tradiciones de pensamiento que desde todas las esquinas del sistema-mundo aportan sus an\u00e1lisis para construir un proyecto global emancipador.<\/p>\n

Visiones de la modernidad<\/h2>\n

Se incluyen tambi\u00e9n en el volumen dos cap\u00edtulos de Pol\u00edtica de la liberaci\u00f3n: historia mundial y cr\u00edtica<\/em> (2007), en los que se insiste en la trascendencia de la incorporaci\u00f3n de Am\u00e9rica a la historia de Occidente y el rol decisivo de personajes como Juan Gin\u00e9s de Sep\u00falveda, Bartolom\u00e9 de las Casas, Francisco de Vitoria o Francisco Su\u00e1rez, a la hora de definir el pensamiento de la primera fase de la modernidad, caracterizada por el establecimiento de una econom\u00eda basada en la explotaci\u00f3n de indios y negros. Se repasa luego la historia del esclavismo en \u00c1frica ya desde el siglo IX, y como a ella se suman los portugueses en 1441 y despu\u00e9s casi toda Europa.<\/p>\n

En un cap\u00edtulo recogido de Marx y la modernidad<\/em> (1995) se analizan las ideas de este autor sobre la conquista, que seg\u00fan \u00e9l aporta, con base en trabajo esclavo, la primera moneda mundial, el oro y la plata americanas. La visi\u00f3n del de Tr\u00e9veris sobre la din\u00e1mica del capital resulta tambi\u00e9n esencial, pues profetiza c\u00f3mo, de no ser detenida, conduce a la destrucci\u00f3n del planeta, inmolado en el altar de la tasa de ganancia. Y el desastre para la humanidad no s\u00f3lo es por la explotaci\u00f3n, que a veces se convierte en un privilegio, sino tambi\u00e9n en muchos casos por la exclusi\u00f3n de grandes masas de poblaci\u00f3n de la maquinaria econ\u00f3mica.<\/p>\n

\"Otra<\/p>\n

Sistema-mundo y transmodernidad<\/em> (2004) define este \u00faltimo concepto como un m\u00e1s all\u00e1 trascendente de la modernidad occidental, en el que todas las culturas mundiales asumen el reto de expresarse en lo que podr\u00eda ser un lenguaje interinteligible, sensible a m\u00faltiples esquemas comunes y con riqueza infinita de matices. Se muestra el car\u00e1cter a\u00fan euroc\u00e9ntrico de la postmodernidad, y se ve la civilizaci\u00f3n china como un ejemplo del objetivo que se pretende. Pujante hasta el siglo XIX, esta rica cultura experimenta entonces un declive debido al colonialismo, pero se recupera actualmente, reivindicando sus ra\u00edces y buscando su lugar en un di\u00e1logo entre iguales.<\/p>\n

Sobre estos asuntos se insiste en los trabajos que cierran el volumen, en los que se aportan ideas para un di\u00e1logo entre tradiciones filos\u00f3ficas diversas, basado en el reconocimiento de problemas universales. Resulta muy interesante en este sentido la comparaci\u00f3n de textos presocr\u00e1ticos con otros de la tradici\u00f3n tao\u00edsta o hinduista, o la caracterizaci\u00f3n de elementos m\u00edticos en autores tenidos como fil\u00f3sofos \u201cpata negra\u201d de Occidente, como Kant o Hegel. El colonialismo filos\u00f3fico es una triste realidad que impregna nuestro pensamiento, y debe ser combatido paralelamente a la explotaci\u00f3n econ\u00f3mica que lo ha acompa\u00f1ado hist\u00f3ricamente.<\/p>\n

Al otro lado de la modernidad<\/em> espiga la vasta producci\u00f3n de Enrique Dussel y consigue reunir en un libro de apenas doscientas p\u00e1ginas los textos esenciales que sintetizan su acercamiento al rol crucial de la conquista de Am\u00e9rica en la historia mundial y a la necesidad de superar el eurocentrismo, as\u00ed como a las v\u00edas para lograrlo. Tenemos que agradecer a Javier Garc\u00eda Fern\u00e1ndez el trabajo realizado en la selecci\u00f3n de estos textos, pues a trav\u00e9s de ellos accedemos a los momentos clave en la evoluci\u00f3n de un pensamiento valioso para comprender c\u00f3mo se incubaron todos los problemas del presente.<\/p>\n

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*Fuente: https:\/\/rebelion.org\/bases-para-un-dialogo-no-eurocentrico-sobre-la-historia-mundial\/<\/em><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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