{"id":61582,"date":"2024-07-02T15:47:20","date_gmt":"2024-07-02T13:47:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistarambla.com\/?p=61582"},"modified":"2024-07-02T18:48:29","modified_gmt":"2024-07-02T16:48:29","slug":"sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\/","title":{"rendered":"Sombras del nazismo en la filosof\u00eda de Martin Heidegger"},"content":{"rendered":"

Martin Heidegger fue nazi; de eso no cabe duda alguna. En 1932 vot\u00f3 por el Partido Nacionalsocialista Obrero Alem\u00e1n (N.S.D.A.P.) y se afili\u00f3 formalmente a \u00e9l en 1933. Como rector de la Universidad de Friburgo, implement\u00f3 pol\u00edticas relacionadas con el r\u00e9gimen nazi, como es el caso del planteamiento racial, hasta su renuncia en 1934. Continu\u00f3 como docente hasta el final de la II Guerra Mundial y mantuvo su membres\u00eda en el partido hasta 1945. Nunca expres\u00f3 arrepentimiento por su apoyo al III Reich. Sin embargo, el enfoque de este art\u00edculo se desliga de la historiograf\u00eda para adentrarse en el \u00e1mbito filos\u00f3fico. \u201cHay que evitar a toda costa establecer una conexi\u00f3n en cortocircuito entre obra y persona\u201d, como ya avisaba Habermas al tratar de desempe\u00f1ar esta misma empresa: el an\u00e1lisis de resquicios de la ideolog\u00eda nacionalsocialista en la filosof\u00eda<\/a> heideggeriana.<\/p>\n

Esa es la intenci\u00f3n principal del presente texto y, para ello, se contrastar\u00e1 el contenido de su obra filos\u00f3fica con las principales caracter\u00edsticas del nacionalsocialismo esclarecidas por Payne en su estudio sobre el tema: el nacionalismo, el totalitarismo, el liderazgo carism\u00e1tico, el racismo fundamentado en un darwinismo social pseudocient\u00edfico, el eugenismo, la oda de la violencia, el sistema de partido \u00fanico, la conformaci\u00f3n de una sociedad de masas, el expansionismo y la promoci\u00f3n de un \u201chombre nuevo\u201d. Adem\u00e1s, Payne tambi\u00e9n se\u00f1ala, a su vez, una marcada confrontaci\u00f3n de este posicionamiento pol\u00edtico con el racionalismo, el positivismo, el liberalismo, el marxismo<\/a>, la democracia y el pueblo semita, entre otros aspectos.<\/p>\n

Al alba: la autenticidad del dasein<\/h2>\n

El corpus intelectual preeminente de Heidegger se cristaliza en Ser y tiempo, publicado en 1927 y dedicado a su predecesor, de origen judio, Edmund Husserl. La consideraci\u00f3n de esta fecha reviste una importancia cardinal en el an\u00e1lisis pol\u00edtico de la obra dado que, para ese entonces, el nacionalsocialismo a\u00fan no se hab\u00eda configurado como una ideolog\u00eda coherente y sistematizada. Por esta raz\u00f3n, ser\u00eda un error anacr\u00f3nico interpretar esta obra como una manifestaci\u00f3n de dicha corriente. Sin embargo, es innegable que la obra pudo estar profundamente influenciada por los elementos subyacentes del pensamiento popular de la \u00e9poca, los cuales emergieron como respuesta a las severas repercusiones que la poblaci\u00f3n alemana experiment\u00f3 tras la Primera Guerra Mundial, exacerbadas por las duras condiciones impuestas por el \u201cTratado de Versalles\u201d. Para muchos, la obra emblem\u00e1tica de Heidegger est\u00e1 desprovista de dimensi\u00f3n pol\u00edtica, haciendo, m\u00e1s bien, una profunda ex\u00e9gesis ontol\u00f3gica. No obstante, quiz\u00e1 existan sutiles matices latentes en una lectura en la que bajo \u201cun uso metaf\u00f3rico de las dicotom\u00edas y de los esquemas del pensamiento ordinario, la pol\u00edtica se convierte en ontolog\u00eda\u201d (Bourdieu, P., La ontolog\u00eda pol\u00edtica de Martin Heidegger).<\/p>\n

Para ello, es necesario partir de la consideraci\u00f3n del Dasein o ser-ah\u00ed, comprendido por Jos\u00e9 Gaos y materializado en su Introducci\u00f3n a esta obra como \u201cel ente hombre; y la \u2018existencia\u2019 […] su esencia\u201d, que \u201cest\u00e1 desde el principio arrojado sin salida en su ‘ah\u00ed’, remitido a una tonalidad emotiva y a una situaci\u00f3n facticia determinada\u201d; siendo esta su caracter\u00edstica principal: la cualidad de hacerse \u201cla pregunta por el ser\u201d. As\u00ed, el Dasein aparece como ente hist\u00f3rico aunque, bajo la cr\u00edtica marcusiana que se puede leer en Sobre Marx y Heidegger, sin tener en cuenta su \u201ccontexto social, emp\u00edrico, de la decisi\u00f3n y de sus consecuencias\u201d.<\/p>\n

Este Dasein es incomprensible por s\u00ed solo; ante todo es un ser-en-el-mundo que se va conformando por medio de las posibilidades que su interacci\u00f3n con los \u00fatiles, entes a la mano que conforman el horizonte que su mundo circundante \u2013el cual va creciendo conforme mayor es su existencia y relaci\u00f3n con los \u00fatiles\u2013 le abre como pro-yecto.<\/p>\n

El siguiente paso implica adentrarse en el an\u00e1lisis de la historicidad que emerge como una dimensi\u00f3n que \u201cpuede quedarle oculta\u201d al Dasein, aunque capacitado para \u201cdescubrir la tradici\u00f3n\u201d. Este hecho se origina en el \u201cah\u00ed\u201d \u2013da en alem\u00e1n\u2013 del Da-sein, donde la tradici\u00f3n permanece en el transcurso del existente como incesante poder-ser, aunque frecuentemente se ve inducido al olvido de este, de \u201caquellas elementales condiciones sin las cuales no es posible un retorno positivo al pasado, es decir, una apropiaci\u00f3n productiva del mismo\u201d, plasmado de este modo en el propio Ser y tiempo. En estas reflexiones se perfila una de las claves de su pensamiento pol\u00edtico: la proyecci\u00f3n hacia el futuro debe fundarse en una continua reelaboraci\u00f3n de la tradici\u00f3n legada por el pasado.<\/p>\n

Esto lleva a que el Dasein jam\u00e1s se presente como un solus ipse, como una conciencia que no puede salir de s\u00ed misma. En su ser-en-el-mundo, el Dasein se entrelaza con \u201clos otros\u201d que percibe como iguales y que co-habitan dentro de dicho mundo. Este aspecto adquiere una relevancia primordial pues, en palabras de Beistegui en Heidegger y lo pol\u00edtico, \u201cla dimensi\u00f3n colectiva de la existencia humana brinda una orientaci\u00f3n espec\u00edfica y decisiva hacia la tematizaci\u00f3n posible de lo pol\u00edtico\u201d. Esto se debe a que el Dasein, constituido por su ser-en-el-mundo, se encuentra afectado, tal y como se explica en Ser y tiempo, por su ser-con, generando \u201cel convivir cotidiano […] dos extremos de la solicitud positiva \u2014la sustitutivo-dominante y la anticipativo-liberadora\u201d. La primera opci\u00f3n hace referencia a la vida inaut\u00e9ntica o impropia, la segunda, a la vida aut\u00e9ntica o propia.<\/p>\n

Partiendo de la existencia impropia, evidencia la subsunci\u00f3n de la existencia a la opini\u00f3n<\/a> de los otros, a la publicidad del uno, donde, a trav\u00e9s de la \u201cmedian\u00eda y nivelaci\u00f3n\u201d, la publicidad \u201cregula primeramente toda interpretaci\u00f3n del mundo y del Dasein, y tiene en todo raz\u00f3n\u201d. Para alcanzar una existencia aut\u00e9ntica, el Dasein debe emanciparse de esa solicitud sustitutivo-dominante que suprime la singularidad en favor de la deriva social, convirti\u00e9ndose, en palabras de Heidegger, en \u201cuna aut\u00e9ntica dictadura\u201d. As\u00ed, se anticipa una preconfiguraci\u00f3n de lo que, en referencia a la subjetivaci\u00f3n \u2013respetando las distancias entre el sujeto y el Dasein\u2013 en el fascismo, Ortega y Gasset, en La rebeli\u00f3n de las masas, llamar\u00e1 hombre-masa, aquel \u201chombre en cuanto no se diferencia de otros hombres\u201d.<\/p>\n

Mediante esta cr\u00edtica de la existencia impropia, Heidegger propone una v\u00eda para contrarrestarla y abrazar una vida aut\u00e9ntica, anticipativo-liberadora. Aunque se reconoce que \u201cla reemplazabilidad no s\u00f3lo es posible, sino que es incluso un constitutivum del convivir\u201d, el Dasein puede emanciparse al reconocer su condici\u00f3n de ser-para-la-muerte, dado que \u201cla muerte, en la medida en que ella \u2018es\u2019, es por esencia cada vez la m\u00eda\u201d: la \u00fanica manera en que el Dasein puede comprenderse a s\u00ed mismo desligado de las ataduras del uno \u2013en terminolog\u00eda marxista, la ideolog\u00eda\u2013 ser\u00eda adelant\u00e1ndose hasta la muerte . Solo en la conciencia del Dasein de su propia finitud encuentra una existencia aut\u00e9ntica donde elegir su poder-ser propiamente.<\/p>\n

Sin embargo, \u201cs\u00f3lo en el compartir y en la lucha queda libre el poder del destino com\u00fan […], es decir, que sea hist\u00f3rico en el fondo de su existencia\u201d. De esta forma, aunque se aduzca que mediante la defensa de la existencia aut\u00e9ntica del Dasein individual busca eliminar la masificaci\u00f3n social, tal supresi\u00f3n solo es factible desde una autenticidad arraigada en un destino com\u00fan del que el individuo no se puede desligar y que se cimenta, primordialmente, en la lucha.<\/p>\n

Seg\u00fan se\u00f1ala Far\u00edas en Heidegger y el nazismo, este conflicto, donde la autenticidad individual parece impedir la social y viceversa, se origina debido a que \u201cHeidegger encuentra una mediaci\u00f3n hist\u00f3rico-ontol\u00f3gica entre la existencia individual y colectiva en lo que \u00e9l denomina \u2018tradici\u00f3n\u2019\u201d. As\u00ed, la historicidad del Dasein vuelve a tomar partida en su concepci\u00f3n \u201cpol\u00edtica\u201d. Este destino com\u00fan debe estar delimitado por aquella tradici\u00f3n anteriormente mencionada. Heidegger argumenta que \u201cllamamos destino al precursante entregarse al Ah\u00ed del instante\u201d; como se\u00f1ala Gaos, es un \u201cadvenir sido mirando\u201d. Se debe recordar que el ah\u00ed del Dasein hace referencia al puesto donde la historicidad se inserta, donde la tradici\u00f3n permanece. En consecuencia, de manera colectiva, es necesario conducirse hacia un futuro, es decir, advenir, en lo que perdura del pasado, lo sido, y todo esto visto desde el instante presente. En este contexto, se considera la figura de un supuesto \u201ch\u00e9roe\u201d que debe ser escogido por el Dasein para dirigir el destino com\u00fan como \u201cacontecer\u201d de la \u201ccomunidad\u201d o \u201cpueblo\u201d.<\/p>\n

En s\u00edntesis, en Ser y tiempo se observan, por un lado, rasgos que, llevados a sus \u00faltimas consecuencias, sugieren la posibilidad de un proto-nacionalsocialismo: la subordinaci\u00f3n de la singularidad a las aspiraciones colectivas, el \u00e9nfasis en la lucha, la existencia de una predestinaci\u00f3n social que necesita de un l\u00edder, todo desde una latente revoluci\u00f3n conservadora en pos de ejecutar estas caracter\u00edsticas coincidentes con las vistas ya en la introducci\u00f3n. No obstante, es imprescindible resaltar otras herramientas con las que el lector puede eliminar la masificaci\u00f3n social, como es la lucha contra el uno para una vida aut\u00e9ntica y una existencia liberadora del Dasein.<\/p>\n

Al resplandor: da, tierra y sangre<\/h2>\n

El N.S.D.A.P., bajo el liderazgo de Adolf Hitler<\/a>, ascendi\u00f3 al poder en 1933. Tres meses despu\u00e9s de la investidura del austriaco como canciller, Heidegger, habi\u00e9ndose afiliado durante este a\u00f1o al partido, fue designado rector de la Universidad de Friburgo. Durante este periodo, su filosof\u00eda comenz\u00f3 a sufrir una transformaci\u00f3n, un giro (kehre). Uno de los aspectos m\u00e1s rese\u00f1ables es que \u201cahora es una \u2018humanidad hist\u00f3rica\u2019 y no el individuo el que \u2018ec-siste\u2019\u201d (Habermas, J., Identidades nacionales y postnacionales).<\/p>\n

Desde el inicio de su discurso inaugural como rector, \u201cLa autoafirmaci\u00f3n de la universidad alemana\u201d, esboza este cambio. Postula que \u201clos gu\u00edas […] mismos son guiados \u2013guiados por el car\u00e1cter inexorable de aquella misi\u00f3n espiritual que sujeta el destino del pueblo alem\u00e1n a la impronta de su historia<\/a>\u201d, haciendo uso de la misma concepci\u00f3n de la historicidad que en Ser y tiempo y evidenciando la necesidad de un conductor \u2013F\u00fchrer, t\u00edtulo adjudicado a Hitler\u2013 para orientar este destino com\u00fan alem\u00e1n.<\/p>\n

Por otra parte, Heidegger introduce un nuevo matiz: lo espiritual. \u201cEl mundo espiritual de un pueblo no es la superestructura de una civilizaci\u00f3n, ni tampoco un arsenal de conocimientos y valores de utilidad, sino el poder de conservaci\u00f3n m\u00e1s profundo de las fuerza de su tierra y de su sangre\u201d. Por vez primera, se incorpora en este discurso un tema relacionado con el racismo caracter\u00edstico del III Reich, aspecto que constituye su principal distinci\u00f3n con el fascismo.<\/p>\n

El an\u00e1lisis m\u00e1s penetrante sobre ello es el presentado en Algunas reflexiones sobre el hitlerismo de Emmanuel Levinas, quien arguye que mediante la introducci\u00f3n de la constante conciencia del Dasein como ser-para-la-muerte, \u201ctodo dualismo entre el yo y el cuerpo debe desaparecer\u201d, dado que no pueden existir el uno sin el otro ni viceversa, adquiriendo ambos la misma relevancia ontol\u00f3gica. El cuerpo y, en consecuencia, sus condicionantes gen\u00e9ticos, adquieren una importancia equiparable a la propia conciencia. Esto se mantiene al extenderlo al nivel colectivo, generando una forma de racismo social, dando as\u00ed la posibilidad de elaborar un desarrollo filos\u00f3fico a esa vertiente darwinista que diferencia al nacionalsocialismo del resto de ideolog\u00edas del espectro conocido contempor\u00e1neamente como fascista.<\/p>\n

Aunque este discurso podr\u00eda analizarse m\u00e1s a fondo, es mejor concluir con la aseveraci\u00f3n de que la libertad del estudiantado era \u201cinaut\u00e9ntica, pues era solamente negativa\u201d. En Ser y tiempo ya se pon\u00eda de manifiesto que para alcanzar una vida aut\u00e9ntica se ha de a\u00f1adir a la existencia propia del Dasein individual la autenticidad del pueblo. No obstante, sostiene que \u201cel concepto de libertad del estudiante alem\u00e1n es ahora restituido a su verdad\u201d, implicando de manera t\u00e1cita que el r\u00e9gimen nacionalsocialista encarnar\u00eda la nueva libertad aut\u00e9ntica del pueblo.<\/p>\n

Entre 1933 y 1934, Heidegger pronunci\u00f3 una serie de conferencias donde evidencia de manera cristalina su visi\u00f3n sobre cuestiones como la historia y el Estado. As\u00ed, en estas lecciones publicadas posteriormente bajo el t\u00edtulo Naturaleza, historia, Estado, clarifica su uso del \u201ct\u00e9rmino \u2018pueblo\u2019 en el sentido [de] un modo de ser que ha crecido bajo un destino com\u00fan y tomado una forma distintiva en el marco de un Estado\u201d, abandonando su concepci\u00f3n como mero colectivo a delimitarlo como una entidad que solo emerge dentro de la estructura estatal, concebida como una comunidad que depende ontol\u00f3gicamente de esta y sus directrices. No hace referencia a un proceso continuo de crecimiento del pueblo bajo un destino com\u00fan, sino que emplea el pret\u00e9rito perfecto compuesto, \u201cha crecido\u201d, indicando la conclusi\u00f3n pasada de dicho proceso. El pueblo se encuentra subordinado a las directrices del Estado, que ocupa un estadio en el que, en lugar de ser controlado por el pueblo, ejerce un control totalitario sobre este. Y adquiere mayor prominencia al considerar la figura del l\u00edder: \u201cla pol\u00edtica se convierte en el proyecto creativo de un gran hombre de Estado capaz de entender todo el acontecer de la historia\u201d. A partir de esta premisa, un individuo excepcional ejercer\u00e1 un control absoluto sobre toda instituci\u00f3n estatal y, por ello, sobre toda la comunidad. Incluso llega a esbozar el modo \u00f3ptimo de ejercer influencia sobre la voluntad colectiva, es decir, de fomentar una masificaci\u00f3n social: \u201cla educaci\u00f3n […] es una forma peculiar y distintiva de la imposici\u00f3n de la voluntad: en el fondo no es m\u00e1s que la imposici\u00f3n de la voluntad del l\u00edder y de la voluntad del Estado, esto es, del pueblo\u201d.<\/p>\n

Durante el invierno de 1934 inici\u00f3 una nueva serie de clases, posteriormente publicadas como L\u00f3gica, en las que aplic\u00f3 en profundidad conceptos recogidos en Ser y tiempo al \u00e1mbito colectivo del III Reich. En este sentido, identifica raza y sangre como \u201clo corporal del pueblo\u201d, evocando las reflexiones de Levinas. Este enfoque afecta a toda la comunidad, enfatizando el arraigo necesario a la tradici\u00f3n hist\u00f3rica corp\u00f3rea. Para alcanzar una autenticidad colectiva, el pueblo debe \u201caceptar ese encadenamiento\u201d de \u201clos llamados de la herencia y del pasado a los que el cuerpo sirve de enigm\u00e1tico veh\u00edculo\u201d en lugar de la libertad otorgada por el poder-ser individual defendida previamente. Sin embargo, parece percatarse de esta situaci\u00f3n y, parafraseando el discurso de \u201cLa autoafirmaci\u00f3n de la universidad alemana\u201d, sugiere, en forma de aparente cr\u00edtica al regimen nazi, que el estudiantado alem\u00e1n \u201cse est\u00e9 cerrando al acontecer aut\u00e9ntico\u201d.<\/p>\n

M\u00e1s sugestiva es la siguiente cita: \u201cla voz de la sangre proviene del estado de \u00e1nimo fundamental de un hombre, y es posible porque el ser de nuestra existencia es determinado por el trabajo\u201d. En Ser y tiempo, el estado de \u00e1nimo, siendo en el campo fenomenol\u00f3gico toda conciencia conciencia de algo, implica la direccionalidad originaria \u2013marcando su antirracionalismo\u2013 del Dasein, como ser-en-el-mundo, hacia los \u00fatiles. En este contexto, se equipara esa originariedad del estado de \u00e1nimo con la misma sangre, d\u00e1ndole un sesgo racista a todo Dasein. La ideolog\u00eda nacionalsocialista se hace m\u00e1s notoria en el uso del trabajo como \u00fanico determinante del encadenamiento de la sangre en la existencia del Dasein, pareciendo afirmar que \u201carbeit macht frei\u201d \u2013\u201cel trabajo hace la libertad\u201d, lema nazi encontrado en las entradas de campos de concentraci\u00f3n\u2013.<\/p>\n

En 1935, Heidegger abandona el rectorado, lo que se traduce en un cambio significativo al alejarse de la corriente estatista predominante. Surgen cr\u00edticas hacia el sistema imperante y contin\u00faa distanci\u00e1ndose de su defensa al reconocer su declive. Elabora El origen de la obra de arte, en el que aupa la tierra a la misma categor\u00eda ontol\u00f3gica que el mundo, figura crucial del Dasein. Afirma que \u201cnunca est\u00e1n separados\u201d, ya que \u201cel mundo se funda sobre la tierra y la tierra se alza por medio del mundo\u201d, atravesando el encadenamiento de la tradici\u00f3n en la esencia del existente.<\/p>\n

Tambi\u00e9n imparte los seminarios compilados en Introducci\u00f3n a la metaf\u00edsica. M\u00e1s all\u00e1 de su nacionalismo exacerbado aborda una nueva problem\u00e1tica en la que plasmar su antimarxismo y antiliberalismo: la t\u00e9cnica. Sostiene que \u201cRusia y Am\u00e9rica son lo mismo\u201d y significan igual amenaza para el pueblo. A esto se le a\u00f1ade: \u201cCuando los creadores se han retirado del pueblo y apenas se los tolera todav\u00eda como rareza extravagante […] se suspende la lucha aut\u00e9ntica y se desplaza a la mera pol\u00e9mica, a los quehaceres y maquinaciones del hombre dentro de lo materialmente existente y disponible, entonces ya ha comenzado el decaimiento\u201d.<\/p>\n

En estas afiladas palabras contra el III Reich, se ve una Alemania amenazada, no solo por la t\u00e9cnica desencializada, sino por la carencia de esa lucha necesaria por parte de los \u201ccreadores\u201d de la Alemania espiritual a los que denominaba \u201cF\u00fchrer\u201d.<\/p>\n

Durante la conferencia de 1938, La \u00e9poca de la imagen del mundo, tambi\u00e9n muestra el peligro de la atomizaci\u00f3n social, mostrando la necesidad de una \u201clucha expresa contra el individualismo y a favor de la comunidad\u201d, sin exaltar, en este caso, la masificaci\u00f3n.<\/p>\n

Un a\u00f1o despu\u00e9s, en 1939, estall\u00f3 la devastadora II Guerra Mundial, cuyas ominosas consecuencias todav\u00eda perduran en el ideario colectivo. En las conferencias pronunciadas entre 1943 y 1944, y editadas bajo el t\u00edtulo Her\u00e1clito, identifica como problema primordial de Occidente el de \u201crendirnos a la voluntad de la modernidad\u201d que es la t\u00e9cnica. Para su resoluci\u00f3n, postula que \u201cser\u00e1n necesarios en las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas los treinta\u00f1eros y cuarentones que hayan aprendido a pensar inicialmente\u201d, subrayando as\u00ed la imperiosa necesidad del \u201chombre nuevo\u201d como redentor de Occidente. De no materializarse esta posibilidad, Heidegger avizora que \u201ctoda la humanidad de la tierra puede llegar a ser desolada y aniquilada\u201d.<\/p>\n

En 1943 estableci\u00f3 una ex\u00e9gesis de poemas de H\u00f6lderlin en \u201cMemorias\u201d. Acercando la poes\u00eda a sus consideraciones filos\u00f3ficas, afirmar\u00e1 que \u201clos pensamientos del esp\u00edritu com\u00fan son poes\u00eda\u201d, por lo que \u201clos pensamientos poetizadores del esp\u00edritu tienen que recogerse y consumarse en el alma del poeta\u201d. El l\u00edder muta en poeta. El pueblo genera una voluntad po\u00e9tica, esencial, que debe ser recogida por el poeta como \u00fanico medio para ejercer el viaje<\/a> de la comunidad, de nuevo como poder-ser: \u201cla traves\u00eda se ve atravesada por una memoria que piensa hacia atr\u00e1s, en la tierra natal abandonada, y hacia adelante, en la tierra que se ha de ganar\u201d, siguiendo el mismo transcurso hist\u00f3rico que en Ser y tiempo.<\/p>\n

Durante el invierno de 1934 inici\u00f3 una nueva serie de clases, posteriormente publicadas como L\u00f3gica, en las que aplic\u00f3 en profundidad conceptos recogidos en Ser y tiempo al \u00e1mbito colectivo del III Reich. En este sentido, identifica raza y sangre como \u201clo corporal del pueblo\u201d, evocando las reflexiones de Levinas. Este enfoque afecta a toda la comunidad, enfatizando el arraigo necesario a la tradici\u00f3n hist\u00f3rica corp\u00f3rea. Para alcanzar una autenticidad colectiva, el pueblo debe \u201caceptar ese encadenamiento\u201d de \u201clos llamados de la herencia y del pasado a los que el cuerpo sirve de enigm\u00e1tico veh\u00edculo\u201d en lugar de la libertad otorgada por el poder-ser individual defendida previamente. Sin embargo, parece percatarse de esta situaci\u00f3n y, parafraseando el discurso de \u201cLa autoafirmaci\u00f3n de la universidad alemana\u201d, sugiere, en forma de aparente cr\u00edtica al regimen nazi, que el estudiantado alem\u00e1n \u201cse est\u00e9 cerrando al acontecer aut\u00e9ntico\u201d.<\/p>\n

M\u00e1s sugestiva es la siguiente cita: \u201cla voz de la sangre proviene del estado de \u00e1nimo fundamental de un hombre, y es posible porque el ser de nuestra existencia es determinado por el trabajo\u201d. En Ser y tiempo, el estado de \u00e1nimo, siendo en el campo fenomenol\u00f3gico toda conciencia conciencia de algo, implica la direccionalidad originaria \u2013marcando su antirracionalismo\u2013 del Dasein, como ser-en-el-mundo, hacia los \u00fatiles. En este contexto, se equipara esa originariedad del estado de \u00e1nimo con la misma sangre, d\u00e1ndole un sesgo racista a todo Dasein. La ideolog\u00eda nacionalsocialista se hace m\u00e1s notoria en el uso del trabajo como \u00fanico determinante del encadenamiento de la sangre en la existencia del Dasein, pareciendo afirmar que \u201carbeit macht frei\u201d \u2013\u201cel trabajo hace la libertad\u201d, lema nazi encontrado en las entradas de campos de concentraci\u00f3n\u2013.<\/p>\n

En 1935, Heidegger abandona el rectorado, lo que se traduce en un cambio significativo al alejarse de la corriente estatista predominante. Surgen cr\u00edticas hacia el sistema imperante y contin\u00faa distanci\u00e1ndose de su defensa al reconocer su declive. Elabora El origen de la obra de arte<\/a>, en el que aupa la tierra a la misma categor\u00eda ontol\u00f3gica que el mundo, figura crucial del Dasein. Afirma que \u201cnunca est\u00e1n separados\u201d, ya que \u201cel mundo se funda sobre la tierra y la tierra se alza por medio del mundo\u201d, atravesando el encadenamiento de la tradici\u00f3n en la esencia del existente.<\/p>\n

Tambi\u00e9n imparte los seminarios compilados en Introducci\u00f3n a la metaf\u00edsica. M\u00e1s all\u00e1 de su nacionalismo exacerbado aborda una nueva problem\u00e1tica en la que plasmar su antimarxismo y antiliberalismo: la t\u00e9cnica. Sostiene que \u201cRusia y Am\u00e9rica son lo mismo\u201d y significan igual amenaza para el pueblo. A esto se le a\u00f1ade:<\/p>\n

\u201cCuando los creadores se han retirado del pueblo y apenas se los tolera todav\u00eda como rareza extravagante […] se suspende la lucha aut\u00e9ntica y se desplaza a la mera pol\u00e9mica, a los quehaceres y maquinaciones del hombre dentro de lo materialmente existente y disponible, entonces ya ha comenzado el decaimiento\u201d.<\/p>\n

En estas afiladas palabras contra el III Reich, se ve una Alemania amenazada, no solo por la t\u00e9cnica desencializada, sino por la carencia de esa lucha necesaria por parte de los \u201ccreadores\u201d de la Alemania espiritual a los que denominaba \u201cF\u00fchrer\u201d.<\/p>\n

Durante la conferencia de 1938, La \u00e9poca de la imagen del mundo, tambi\u00e9n muestra el peligro de la atomizaci\u00f3n social, mostrando la necesidad de una \u201clucha expresa contra el individualismo y a favor de la comunidad\u201d, sin exaltar, en este caso, la masificaci\u00f3n.<\/p>\n

Un a\u00f1o despu\u00e9s, en 1939, estall\u00f3 la devastadora II Guerra Mundial, cuyas ominosas consecuencias todav\u00eda perduran en el ideario colectivo. En las conferencias pronunciadas entre 1943 y 1944, y editadas bajo el t\u00edtulo Her\u00e1clito, identifica como problema primordial de Occidente el de \u201crendirnos a la voluntad de la modernidad\u201d que es la t\u00e9cnica. Para su resoluci\u00f3n, postula que \u201cser\u00e1n necesarios en las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas los treinta\u00f1eros y cuarentones que hayan aprendido a pensar inicialmente\u201d, subrayando as\u00ed la imperiosa necesidad del \u201chombre nuevo\u201d como redentor de Occidente. De no materializarse esta posibilidad, Heidegger avizora que \u201ctoda la humanidad de la tierra puede llegar a ser desolada y aniquilada\u201d.<\/p>\n

En 1943 estableci\u00f3 una ex\u00e9gesis de poemas de H\u00f6lderlin en \u201cMemorias\u201d. Acercando la poes\u00eda a sus consideraciones filos\u00f3ficas, afirmar\u00e1 que \u201clos pensamientos del esp\u00edritu com\u00fan son poes\u00eda\u201d, por lo que \u201clos pensamientos poetizadores del esp\u00edritu tienen que recogerse y consumarse en el alma del poeta\u201d. El l\u00edder muta en poeta. El pueblo genera una voluntad po\u00e9tica, esencial, que debe ser recogida por el poeta como \u00fanico medio para ejercer el viaje de la comunidad, de nuevo como poder-ser: \u201cla traves\u00eda se ve atravesada por una memoria que piensa hacia atr\u00e1s, en la tierra natal abandonada, y hacia adelante, en la tierra que se ha de ganar\u201d, siguiendo el mismo transcurso hist\u00f3rico que en Ser y tiempo.<\/p>\n

Bajo estos par\u00e1metros, continuar\u00e1 su obra hasta el final, en base a la cr\u00edtica del desarraigo por culpa del globalismo<\/a> y la t\u00e9cnica del destino com\u00fan con respecto al ser. Por ejemplo, en \u201cLa tierra y el cielo de H\u00f6lderlin\u201d de 1959, resalta que \u201cla infinita relaci\u00f3n de pertenencia de tierra y cielo, hombre y dios\u201d, Dasein y ser en definitiva, \u201cparece destrozada\u201d, siendo solo su reparaci\u00f3n el camino para reconducir su destino en base a la autenticidad. Para algunos, esto implica su alejamiento del nacionalsocialismo. Para otros, como Habermas, estas reflexiones no constituyen un cambio sustancial, simplemente adornan los mismos elementos que Heidegger defend\u00eda durante el r\u00e9gimen nazi: \u201cestos obtusos elementos desarrollan una misma capacidad de configurar mentalidades cuando aparecen desnudos que cuando aparecen revestidos de H\u00f6lderlin\u201d.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/h2>\n

Aunque su vinculaci\u00f3n con el N.S.D.A.P. es innegable, esta conexi\u00f3n no debe ser la \u00fanica perspectiva desde la que se analice la obra de Heidegger. Su filosof\u00eda va m\u00e1s all\u00e1 de su afiliaci\u00f3n pol\u00edtica, aunque en determinados momentos abrace casi todas las caracter\u00edsticas del nacionalsocialismo \u2013con excepci\u00f3n del antisemitismo\u2013 a las que nos referimos en los primeros p\u00e1rrafos. Su corpus filos\u00f3fico presenta un amplio abanico de herramientas que pueden ser tanto instrumentos de opresi\u00f3n como de liberaci\u00f3n a nivel individual y colectivo; en ella yace tanto la semilla del totalitarismo como el instrumento para su superaci\u00f3n, siendo aplicada por el propio autor seg\u00fan su conveniencia vital. La interpretaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de sus ideas est\u00e1n intr\u00ednsecamente ligadas al agente que las pone en pr\u00e1ctica, lo que subraya la importancia de un an\u00e1lisis contextualizado de esta corriente y sus conceptos. Ser\u00eda un error desestimar toda la riqueza filos\u00f3fica que Heidegger ha legado a nuestra disciplina, pero el mismo error implicar\u00eda ignorar la tendencia que una lectura no-cr\u00edtica de su obra puede conllevar.<\/p>\n

\n

*Fuente original: https:\/\/www.elsaltodiario.com\/el-rumor-de-las-multitudes\/nazismo-filosofia-martin-heidegger<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfQu\u00e9 rastro podemos encontrar en la filosof\u00eda de Heidegger de su cercan\u00eda a las ideas propias del nacionalsocialismo? En la imagen, Martin Heidegger (marcado con una X) en un acto de propaganda nazi en noviembre de 1933 (Ullstein Bild)\u00a0<\/p>","protected":false},"author":1,"featured_media":61584,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4099],"tags":[],"class_list":["post-61582","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-otras-miradas"],"yoast_head":"\nSombras del nazismo en la filosof\u00eda de Martin Heidegger - Revista Rambla<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Martin Heidegger fue nazi; de eso no cabe duda alguna. En 1932 vot\u00f3 por el N.S.D.A.P. y se afili\u00f3 formalmente a \u00e9l en 1933.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"en_GB\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Sombras del nazismo en la filosof\u00eda de Martin Heidegger - Revista Rambla\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Martin Heidegger fue nazi; de eso no cabe duda alguna. En 1932 vot\u00f3 por el N.S.D.A.P. y se afili\u00f3 formalmente a \u00e9l en 1933.\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Revista Rambla\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/revistarambla\/\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2024-07-02T13:47:20+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2024-07-02T16:48:29+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.revistarambla.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/Heidegger.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1500\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"927\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Nat\u00e1n Pasamar de la Rosa\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@revistarambla\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@revistarambla\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Written by\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Nat\u00e1n Pasamar de la Rosa\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Estimated reading time\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"19 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Nat\u00e1n Pasamar de la Rosa\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/4a5652fc8c82df1f8593002d038cd79e\"},\"headline\":\"Sombras del nazismo en la filosof\u00eda de Martin Heidegger\",\"datePublished\":\"2024-07-02T13:47:20+00:00\",\"dateModified\":\"2024-07-02T16:48:29+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\\\/\"},\"wordCount\":4397,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2024\\\/07\\\/Heidegger.jpg\",\"articleSection\":[\"Otras Miradas\"],\"inLanguage\":\"en-GB\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\\\/\",\"name\":\"Sombras del nazismo en la filosof\u00eda de Martin Heidegger - Revista Rambla\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2024\\\/07\\\/Heidegger.jpg\",\"datePublished\":\"2024-07-02T13:47:20+00:00\",\"dateModified\":\"2024-07-02T16:48:29+00:00\",\"description\":\"Martin Heidegger fue nazi; de eso no cabe duda alguna. En 1932 vot\u00f3 por el N.S.D.A.P. y se afili\u00f3 formalmente a \u00e9l en 1933.\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"en-GB\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"en-GB\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2024\\\/07\\\/Heidegger.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2024\\\/07\\\/Heidegger.jpg\",\"width\":1500,\"height\":927,\"caption\":\"Martin Heidegger\"},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Portada\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Sombras del nazismo en la filosof\u00eda de Martin Heidegger\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/\",\"name\":\"Revista Rambla Barcelona\",\"description\":\"Periodismo independiente\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"en-GB\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/#organization\",\"name\":\"Revista Rambla\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"en-GB\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2020\\\/09\\\/banner_rambla_1900x600_BB.png\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2020\\\/09\\\/banner_rambla_1900x600_BB.png\",\"width\":1900,\"height\":600,\"caption\":\"Revista Rambla\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"},\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/www.facebook.com\\\/revistarambla\\\/\",\"https:\\\/\\\/x.com\\\/revistarambla\",\"https:\\\/\\\/www.instagram.com\\\/revista_rambla\",\"https:\\\/\\\/es.linkedin.com\\\/company\\\/revista-rambla\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.revistarambla.com\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/4a5652fc8c82df1f8593002d038cd79e\",\"name\":\"Nat\u00e1n Pasamar de la Rosa\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Sombras del nazismo en la filosof\u00eda de Martin Heidegger - Revista Rambla","description":"Martin Heidegger fue nazi; de eso no cabe duda alguna. En 1932 vot\u00f3 por el N.S.D.A.P. y se afili\u00f3 formalmente a \u00e9l en 1933.","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\/","og_locale":"en_GB","og_type":"article","og_title":"Sombras del nazismo en la filosof\u00eda de Martin Heidegger - Revista Rambla","og_description":"Martin Heidegger fue nazi; de eso no cabe duda alguna. En 1932 vot\u00f3 por el N.S.D.A.P. y se afili\u00f3 formalmente a \u00e9l en 1933.","og_url":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\/","og_site_name":"Revista Rambla","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/revistarambla\/","article_published_time":"2024-07-02T13:47:20+00:00","article_modified_time":"2024-07-02T16:48:29+00:00","og_image":[{"width":1500,"height":927,"url":"https:\/\/www.revistarambla.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/Heidegger.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Nat\u00e1n Pasamar de la Rosa","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@revistarambla","twitter_site":"@revistarambla","twitter_misc":{"Written by":"Nat\u00e1n Pasamar de la Rosa","Estimated reading time":"19 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revistarambla.com\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revistarambla.com\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\/"},"author":{"name":"Nat\u00e1n Pasamar de la Rosa","@id":"https:\/\/www.revistarambla.com\/#\/schema\/person\/4a5652fc8c82df1f8593002d038cd79e"},"headline":"Sombras del nazismo en la filosof\u00eda de Martin Heidegger","datePublished":"2024-07-02T13:47:20+00:00","dateModified":"2024-07-02T16:48:29+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revistarambla.com\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\/"},"wordCount":4397,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.revistarambla.com\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/www.revistarambla.com\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revistarambla.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/Heidegger.jpg","articleSection":["Otras Miradas"],"inLanguage":"en-GB"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revistarambla.com\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\/","url":"https:\/\/www.revistarambla.com\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\/","name":"Sombras del nazismo en la filosof\u00eda de Martin Heidegger - Revista Rambla","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revistarambla.com\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revistarambla.com\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.revistarambla.com\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revistarambla.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/Heidegger.jpg","datePublished":"2024-07-02T13:47:20+00:00","dateModified":"2024-07-02T16:48:29+00:00","description":"Martin Heidegger fue nazi; de eso no cabe duda alguna. En 1932 vot\u00f3 por el N.S.D.A.P. y se afili\u00f3 formalmente a \u00e9l en 1933.","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revistarambla.com\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\/#breadcrumb"},"inLanguage":"en-GB","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revistarambla.com\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-GB","@id":"https:\/\/www.revistarambla.com\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.revistarambla.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/Heidegger.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.revistarambla.com\/wp-content\/uploads\/2024\/07\/Heidegger.jpg","width":1500,"height":927,"caption":"Martin Heidegger"},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revistarambla.com\/sombras-del-nazismo-en-la-filosofia-de-martin-heidegger\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Portada","item":"https:\/\/www.revistarambla.com\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Sombras del nazismo en la filosof\u00eda de Martin Heidegger"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revistarambla.com\/#website","url":"https:\/\/www.revistarambla.com\/","name":"Revista Rambla Barcelona","description":"Periodismo independiente","publisher":{"@id":"https:\/\/www.revistarambla.com\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revistarambla.com\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"en-GB"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.revistarambla.com\/#organization","name":"Revista Rambla","url":"https:\/\/www.revistarambla.com\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"en-GB","@id":"https:\/\/www.revistarambla.com\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.revistarambla.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/banner_rambla_1900x600_BB.png","contentUrl":"https:\/\/www.revistarambla.com\/wp-content\/uploads\/2020\/09\/banner_rambla_1900x600_BB.png","width":1900,"height":600,"caption":"Revista Rambla"},"image":{"@id":"https:\/\/www.revistarambla.com\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/revistarambla\/","https:\/\/x.com\/revistarambla","https:\/\/www.instagram.com\/revista_rambla","https:\/\/es.linkedin.com\/company\/revista-rambla"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revistarambla.com\/#\/schema\/person\/4a5652fc8c82df1f8593002d038cd79e","name":"Nat\u00e1n Pasamar de la Rosa"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61582","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=61582"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61582\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":61592,"href":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61582\/revisions\/61592"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/61584"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=61582"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=61582"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=61582"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}