{"id":61011,"date":"2024-06-11T20:24:18","date_gmt":"2024-06-11T18:24:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistarambla.com\/?p=61011"},"modified":"2024-06-11T20:24:56","modified_gmt":"2024-06-11T18:24:56","slug":"el-condor-andino-y-sus-simbologias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/el-condor-andino-y-sus-simbologias\/","title":{"rendered":"El c\u00f3ndor andino y sus simbolog\u00edas"},"content":{"rendered":"

El c\u00f3ndor (kuntur en quechua y mallku en aymara), es el ave voladora m\u00e1s grande del mundo. Con su color negro y partes blancas en el dorso de las alas, el collar de plumas tambi\u00e9n blancas y la cresta roja sobre la cabeza tiene un aire solemne. La distancia entre los extremos de las alas es de m\u00e1s de tres metros; cuando se lo observa en su majestuoso vuelo semeja un rect\u00e1ngulo, lo que contribuy\u00f3, quiz\u00e1s, a la profusi\u00f3n de significados m\u00edtico-sacramentales entre los antiguos pobladores andinos. Tambi\u00e9n se lo asociaba con las estrellas y m\u00e1s precisamente con la Cruz de Sur (chakana, en quechua), por dar durante el planeo la impresi\u00f3n de dos segmentos cruzados.<\/p>\n

El c\u00f3ndor habita en la cordillera de los Andes, en las estribaciones costeras colindantes con el oc\u00e9ano Pac\u00edfico y en las sierras pampeanas del sur del continente. Es mon\u00f3gamo y buscan los riscos de las monta\u00f1as para vivir en pareja y cuidar de los huevos. Puede volar 300 kil\u00f3metros en un solo d\u00eda y planear por horas sin batir las alas. Es un ave carro\u00f1era, pero no es cazadora. La creencia falsa de que es capaz de atrapar a\u00fan a peque\u00f1os vacunos ha sido la causa para que se lo mate y se trate de extinguirlo. La verdad es que el ave es mansa y amigable con las personas que se le acercan.<\/p>\n

Sus caracter\u00edsticas extraordinarias han permitido establecer codificaciones de las religiones andinas primitivas, y hasta nuestros d\u00edas constituye un poderoso s\u00edmbolo que ha desbordado los contextos hist\u00f3ricos de las culturas andinas.<\/p>\n

Existen petroglifos con figuras del ave que datan de hace miles de a\u00f1os, como las descubiertas en el desierto de Atacama, en Chile (D. Valenzuela, et alt.) y en Cerro Colorado (S. Gordillo) en Argentina.<\/p>\n

Pr\u00e1cticamente en todas las culturas prehisp\u00e1nicas andinas aparece el c\u00f3ndor como motivo art\u00edstico y religioso. De los muiscas de Colombia se conserva el afamado c\u00f3ndor de oro, actualmente en el Museo Brit\u00e1nico. Asimismo, bello y antiguo es el textil de algod\u00f3n hallado en Huaca Prieta, en Per\u00fa, que muestra un c\u00f3ndor con las alas desplegadas; se exhibe en el Museo de Historia Natural de Nueva York.<\/p>\n

En la cer\u00e1mica mochica con figuras de c\u00f3ndor, hay algunas piezas que llevan c\u00e1ntaros o vasijas que hacen presumir que el ave estaba ligada al agua, elemento fundamental del universo en varias culturas de los Andes. Por otro lado, el geoglifo de las l\u00edneas de Nazca con la figura del gran p\u00e1jaro, en dimensiones monumentales, ha sido entendido como propiciador de la lluvia y la fertilidad, y como el principio conector entre los diversos mundos: el superior, el de aqu\u00ed y el del inframundo.<\/p>\n

\"Chav\u00edn
Chav\u00edn de Hu\u00e1ntar, \u00abCabeza de c\u00f3ndor\u00bb.<\/figcaption><\/figure>\n

Como todo s\u00edmbolo, el c\u00f3ndor fue cambiando de significado a lo largo de la historia<\/a>. No siempre se lo ha representado como personaje independiente: en Chav\u00edn de Hu\u00e1ntar (1500-300 AC), es el partenaire de dioses creadores relacionados con el agua primaria, el caos y la oscuridad. En el sitio ep\u00f3nimo se construy\u00f3 una intricada red de galer\u00edas y canales para que corra el agua, lo que prueba el culto que ah\u00ed se rend\u00eda a este elemento primordial de la creaci\u00f3n universal; el lugar donde se hizo el santuario es un tinku(confluencia de dos r\u00edos) circunstancia que acent\u00faa la relaci\u00f3n de continuidad entre la obra y el espacio donde se la ubic\u00f3.<\/p>\n

Chav\u00edn de Hu\u00e1ntar fue declarado \u201cpatrimonio cultural de la Humanidad\u201d por la Unesco en virtud de la estrecha relaci\u00f3n lograda por su arte y su mitolog\u00eda arcaicas, cuyas piezas escult\u00f3ricas \u00a0m\u00e1s admiradas son la Estela Raymondi, el Lanz\u00f3n, el Obelisco Tello, las figuras animal-hombre que representan el \u201c\u00e1rbol del mundo\u201d, animadas todas ellas \u00a0por un singular c\u00f3digo est\u00e9tico que podr\u00eda calificarse de proto cubista: las im\u00e1genes, deformadas y fragmentadas, prescinden de la perspectiva y ocupan un mismo plano: en la talla \u201ccabeza de c\u00f3ndor\u201d est\u00e1 muy clara la intenci\u00f3n de sugerir una cabeza estilizada y lograr en el bloque l\u00edtico la forma de un paralelep\u00edpedo. Estas caracter\u00edsticas llevaron a Pablo Picasso a afirmar que \u201cDe todas las culturas antiguas que admiro, es la de Chav\u00edn de Hu\u00e1ntar la que m\u00e1s me asombra, de hecho, en ellas est\u00e1n inspiradas muchas de mis obras\u201d (cita de Luis Gustavo C\u00f3rdova, en su texto Patrimonios de la Humanidad en los pa\u00edses de Am\u00e9rica Latina, 2011).<\/p>\n

En Chav\u00edn de Hu\u00e1ntar, el dios creador -Thunupa\u2013 aparece en la estela Raimondi con cetros en ambas manos y la figura con un gran tocado de plumer\u00eda que rodea la cabeza de la divinidad ct\u00f3nica. Las plumas, consideradas en el pensamiento m\u00edtico como lo m\u00e1s importante de las aves, y tomando en cuenta representaciones posteriores, simbolizan el c\u00f3ndor en su papel de partenaire del dios creador.<\/p>\n

Tantas son las im\u00e1genes del c\u00f3ndor en esculturas, placas labradas y cuencos de piedra encontradas en las galer\u00edas de Chav\u00edn de Hu\u00e1ntar, que se ha pensado que el c\u00f3ndor de la \u00e9poca preincaica cumpl\u00eda funciones m\u00e1s amplias que las de \u201cayudante\u201d, y que est\u00e1n -m\u00e1s bien- relacionadas con el caos, lo tenebroso, la fecundidad, el agua -en tanto elemento fundamental del universo- y con la morada subterr\u00e1nea del viento huracanado.<\/p>\n

Volvemos a encontrar al dios creador con b\u00e1culos en sus manos y a su colaborador, el c\u00f3ndor, en la Puerta del Sol, en Tiahuanacu (Bolivia). El portal \u2013 \u00a0un monolito tallado en un solo bloque de piedra- fue sin duda la entrada a un lugar de especial sacralidad, quiz\u00e1s Kalasasaya; tambi\u00e9n ha sido declarado \u201cpatrimonio cultural de la humanidad\u201d. La figura central es un relicto del dios Thunupa de Chav\u00edn de Hu\u00e1ntar, pero en una \u00e9poca m\u00e1s avanzada. Esta vez se trata del dios incaico Wira Kocha, divinidad que ascendi\u00f3 desde las profundidades del lago Titicaca en representaci\u00f3n de lo iluminado, ordenado, humano. A este dios se lo puede ver, y est\u00e1 considerado creador del sol, la luna, las estrellas y el tiempo.<\/p>\n

Al frente y en la parte superior hay un friso con la figura de Wira Cocha sosteniendo b\u00e1culos en sus manos; a los lados, dividido en cuatro cenefas horizontales y sim\u00e9tricas, tambi\u00e9n hay figuras de c\u00f3ndores -estilizadas y ornamentadas- que se dirigen al dios doblando una rodilla y portando sendos bastones emblem\u00e1ticos del poder. Alternando con las filas de aves, se pueden distinguir otras que dejan entrever formas humanas. Es posible que se trate de sacerdotes venerando a la divinidad.<\/p>\n

El cr\u00edtico de arte boliviano J. Quino Choque en su estudio semi\u00f3tico sobre las \u201ccabezas de c\u00f3ndor\u201d de la Puerta del Sol de Tiahuanacu, opina que la memoria del s\u00edmbolo \u201cc\u00f3ndor\u201d, viene del pasado y va hacia el futuro, lo que revelar\u00eda que la memoria del s\u00edmbolo es m\u00e1s antigua que la memoria de su entorno textual no simb\u00f3lico. En las culturas andinas el significado del c\u00f3ndor es siempre arcaico. La proximidad de la Puerta del Solcon elTiticacaretiene el significado de su relaci\u00f3n con el elemento acu\u00e1tico.<\/p>\n

En la concepci\u00f3n incaica sobre el c\u00f3ndor, el mejor ejemplo desde un punto de vista escult\u00f3rico es el Templo del C\u00f3ndor de Machu Pichu. Las formas, los vol\u00famenes, las l\u00edneas, lascaracter\u00edsticas topol\u00f3gicas hacen que en el sitio se \u201cvea\u201d al ave pos\u00e1ndose en el centro del recinto.<\/p>\n

Para los incas el c\u00f3ndor era inmortal. En el metaforismo incaico, cuando el ave se sent\u00eda vieja, se situaba al borde de un precipicio y se dejaba caer, con las alas recogidas, pero no mor\u00eda, resucitaba y regresaba a su morada. En este acto, el Apu c\u00f3ndor simbolizaba a la tempestad y la fecundidad asociada con la lluvia.<\/p>\n

Cuando los incas llegaron al territorio de los quitus, impusieron los top\u00f3nimos quechuas y llamaron a uno de los montes nevados de significado sacro con el nombre de Condorazu (nevado del c\u00f3ndor).<\/p>\n

Entre los ca\u00f1aris del austro ecuatoriano, el 21 de marzo, equinoccio de oto\u00f1o, cuando el sol se ubica en la l\u00ednea del Ecuador, las comunidades de este pueblo de tradici\u00f3n antigua, celebran su fiesta anual con gran colorido y la solemnidad de los tambores. La fiesta est\u00e1 dedicada a la divinidad que baja de sus monta\u00f1as sagradas; con seguridad se trata del c\u00f3ndor porque los ca\u00f1aris durante la ceremonia llevan c\u00f3ndores embalsamados sobre enormes sombreros adornados con cintas y pa\u00f1uelos te\u00f1idos con los colores del arco iris. Por lo visto, es un ritual anterior a los incas. Los hombres-c\u00f3ndores desfilan por los bordes de la monta\u00f1a, el viento sopla fuerte y la danza en c\u00edrculos de los bailarines levantan las plumas de sus vestiduras creando la sensaci\u00f3n del vuelo. Ahora la fiesta ancestral esta confundida con el Tayta Carnaval por imposici\u00f3n de la iglesia cat\u00f3lica que vio en el culto al c\u00f3ndor un significado de idolatr\u00eda.<\/p>\n

La procesi\u00f3n de los c\u00f3ndores se inicia en el sitio sagrado de Cerro Narr\u00edo y termina en Shizhu, lugarigualmente venerado. Ser\u00eda importante comprobar con datos de la arqueolog\u00eda, si la cabeza de c\u00f3ndorde Shagli ha sido \u00a0\u00a0labrada en la roca siguiendo el modelo universal del culto a la monta\u00f1a que exist\u00eda entre los ca\u00f1aris, o si se trata de una coincidencia con las formas naturales del pe\u00f1asco donde aparece.<\/p>\n

Los ca\u00f1aris no solo conservan el mito del c\u00f3ndor-antepasado, sino adem\u00e1s el ritual con que se lo celebra. Durante los d\u00edas que dura la fiesta se sacrifican cuyes y borregos marcados de acuerdo a una liturgia, en honor al c\u00f3ndor que \u201cha descendido\u201d. La festividad se identifica con las buenas cosechas, el florecimiento de los campos y el esp\u00edritu de los cerros.<\/p>\n

Vayamos otra vez al Per\u00fa y a la mitolog\u00eda de sus pueblos. La idea importante de la oposici\u00f3n mitol\u00f3gica entre el c\u00f3ndor y la llama, (el mundo superior y el inferior), se plasm\u00f3 en una pieza de cer\u00e1mica arcaica (cultura<\/a> Cajamarca) conservada en el museo Amano, de Lima.<\/p>\n

La representaci\u00f3n de lo alto y lo bajo (arriba las aves, abajo los ungulados) tan propio del pensamiento m\u00edtico, cambi\u00f3 desde la \u00e9poca colonial. En la nueva sociedad el c\u00f3ndor pas\u00f3 a significar al pueblo quechua dominado, explotado, despojado de sus tierras, y el toro a los espa\u00f1oles como explotadores, usurpadores de la tierra, dominadores. C\u00f3mo esta realidad se ha prolongado en la \u00e9poca republicana, laYahuar Fiesta contin\u00faa vigente y cumple el papel de resistencia social en la memoria colectiva y sirve de est\u00edmulo para el fortalecimiento de la dignidad del pueblo quechua. El festejo se conserva todav\u00eda en Puquiu, departamento de Ayacucho y en Coyllurqui, departamento de Apurimac.<\/p>\n

El espect\u00e1culo comienza con la captura de un c\u00f3ndor que mora en alg\u00fan risco de una monta\u00f1a cercana, y de un toro montaraz de la alta puna. Ya entre los comuneros, se amarra el c\u00f3ndor al lomo del toro y se sueltan los dos animales al ruedo de una plazoleta. El c\u00f3ndor pugna por zafarse con rasgu\u00f1os y picotazos, abre las alas para mantener el equilibrio, mostrando la majestuosidad de su plumaje; a la vez, el toro se sacude con desesperaci\u00f3n. La lucha se prolonga hasta que el toro se doblega y dobla las patas: el c\u00f3ndor \u201cha vengado los sufrimientos de los ind\u00edgenas\u201d.<\/p>\n

El c\u00f3ndor es liberado de su tomento y es encerrado en un cuarto obscuro para que se recupere; se le da de comer y beber, luego de algunos d\u00edas se lo saca y \u00a0\u00a0adorna con cintas de colores y en procesi\u00f3n solemne se lo traslada hasta un sitio elevado del monte para soltarlo, permiti\u00e9ndosele que vuele libremente. Es el momento de mayor emoci\u00f3n para los comuneros, que al menos por un tiempo, se sienten redimidos de su condici\u00f3n de seres dominados.<\/p>\n

Hace poco, por orden del gobierno peruano y tambi\u00e9n por influencia de los ecologistas, entre los que hay tambi\u00e9n quechuas, la fiesta-ritual ha sido atenuada o se la ha suprimido por completo.<\/p>\n

La Yahuar fhista (en quechua), con sus impresionantes rasgos y s\u00edmbolos zoomorfos, han inspirado a artistas, inclusive no ind\u00edgenas, para crear esculturas, pinturas, obras teatrales, videos y pel\u00edculas. Se destaca el cuadro de Oswaldo Guayasam\u00edn El toro y el C\u00f3ndor. En la plaza de Cotabambas, Per\u00fa, se levanta una escultura grande que guarda la memoria colectiva de la Yahuar fhistay sussignificados, incluyendo el del ritual.<\/p>\n

En mitos, leyendas y danzas populares de los quechuas andinos existen m\u00faltiples ejemplos del significado ancestral adjudicado al c\u00f3ndor. En una danza de Ayacucho -C\u00f3ndor Tusuy- la figura del ave personifica al inca, augurando que este salvar\u00e1 al mundo. Las danzas que imitan el modo de caminar, el planeo y las alas del c\u00f3ndor rememoran con clara intensidad vivencias \u00a0cl\u00e1nicas y tot\u00e9micas propios de los quechuas.<\/p>\n

En los pa\u00edses andinos es muy popular el cuento sobre el amor del c\u00f3ndor por una pastora que cuida un reba\u00f1o de llamas. Relata que un d\u00eda el c\u00f3ndor rapta a la joven y se la lleva a vivir con \u00e9l en una caverna de una alta monta\u00f1a. El padre de la pastora la busca sin desmayo por alg\u00fan tiempo hasta que, al fin, la encuentra, pero con gran sorpresa nota que a su hija le han brotado alas y, para colmo, ella le confiesa que en su nueva condici\u00f3n se siente muy feliz. El cuento revela la capacidad de transmutaci\u00f3n del mito, aunque ahora tenga car\u00e1cter profano.<\/p>\n

La imagen del c\u00f3ndor planeando en las alturas del cielo est\u00e1 presente en la conocida balada \u201cEl c\u00f3ndor pasa\u201d. La zarzuela hom\u00f3nima de Daniel Alom\u00eda se funda en el tema y la melod\u00eda de la pieza, que en realidad es de antiguo origen quechua; en la actualidad la canci\u00f3n se la interpreta en muchos idiomas y figura en los repertorios de prestigiosos artistas: Pl\u00e1cido Domingo, Ima Sumac, Sim\u00f3n & Garfunkel, el grupo Los Incas.<\/p>\n

El s\u00edmbolo del c\u00f3ndor ha pasado de una \u00e9poca a otra, penetrando en la cultura hispanoamericana para significar poder y progreso: est\u00e1 presente en los escudos nacionales de Ecuador, Bolivia, Chile y Colombia; se lo incluye tambi\u00e9n en otras expresiones culturales: en Quito hay una calle con el nombre de Condor \u00d1an, (camino del C\u00f3ndor);en Chile, Ren\u00e9 R\u00edos cre\u00f3 el personaje y la revista Condorito, que gozan de notable popularidad en nuestro continente.<\/p>\n

En los pa\u00edses andinos hay algunos pintores que han tomado al c\u00f3ndor como motivo para sus cuadros, entre ellos. Julia Codesido y Gloria Reinoso, del Per\u00fa; Javier Arturo Molina, chileno; Enrique Arnal, de Bolivia; Carlos Hoquart, en la Argentina; el ya citado Oswaldo Guayasam\u00edn y Jorge Chalco, en Ecuador. Resaltan los innumerables c\u00f3ndores del colombiano Alejandro Obreg\u00f3n, que ha interpretado al rey de los Andes de tal manera que se lo asocia con la vida y la muerte, con el embri\u00f3n sagrado del universo, con el mito y la poes\u00eda, con la libertad y la trascendencia.<\/p>\n

La imagen del c\u00f3ndor ha sembrado hondas ra\u00edces emocionales e identitarias tambi\u00e9n entre los no ind\u00edgenas. En la parroquia Susudel, cant\u00f3n O\u00f1a, 1923, sucedi\u00f3 algo poco habitual: en un acto muy emotivo fue homenajeado Arturo, un c\u00f3ndor que creci\u00f3 en los cerros de la regi\u00f3n y fue asesinado por cazadores furtivos: se devel\u00f3 una escultura de dos metros de alto, obra del cuencano Miguel Cajamarca. Los asistentes estuvieron profundamente conmovidos porque la escultura parece devolver la vida al ave.<\/p>\n

Entre los pintores quichuas de Tigua, el ave m\u00edtica est\u00e1 plasmada como s\u00edmbolo de una cultura colectiva que fatigosamente ha resistido la colonizaci\u00f3n. La monta\u00f1a es concebida como la morada del c\u00f3ndor; el cerro y el ave comparten el significado m\u00edtico del mundo superior (el cielo, el sol, las nubes); en algunos cuadros el c\u00f3ndor aparece por partida doble, no solo como imagen m\u00edtica de lo alto, sino como personaje del cuento antes mencionado.<\/p>\n

Actualmente se revisa, en los colegios de segunda ense\u00f1anza, el significado del c\u00f3ndor como s\u00edmbolo del estado ecuatoriano surgido en 1822 como Distrito Sur de la Gran Colombia, pero nada se dice de su naturaleza arcaica y de su origen en las culturas andinas. Para los ind\u00edgenas el respeto a su pasado es la posibilidad de tener un futuro, y -como hemos visto- el c\u00f3ndor se conserva a\u00fan en la memoria colectiva.<\/p>\n

Por otro lado, el c\u00f3ndor, en tanto s\u00edmbolo, tiene la capacidad de incorporarse a otros entornos culturales conservando cierto sentido: viene del pasado y se proyecta al futuro. En el arte de las naciones latinoamericanas, es un s\u00edmbolo y referente que se muestra estable y en un continuum; sin embargo, el proceso de afirmaci\u00f3n de la interculturalidad resulta lento, a causa de las diferentes posiciones que mantienen los distintos pueblos y pa\u00edses. En cualquier caso, el mayor y peor problema actual alrededor del c\u00f3ndor es que se trata de una especie en peligro de extinci\u00f3n.<\/p>\n

\u00a0Ileana Almeida:\u00a0Fil\u00f3loga, profesora universitaria y escritora. Entre sus libros figura\u00a0Mitos cosmog\u00f3nicos de los pueblos ind\u00edgenas del Ecuador.\u00a0<\/em><\/p>\n

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Fuente: https:\/\/rebelion.org\/el-condor-andino-y-sus-simbologias\/<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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