Dina Huapi se precia de ser el municipio m\u00e1s nuevo de la provincia de R\u00edo Negro. Quienes viajan por v\u00eda terrestre a Bariloche tienen que pasar obligatoriamente por su jurisdicci\u00f3n, ya sea que lleguen desde Neuqu\u00e9n o desde el interior rionegrino. Su nombre es un aut\u00e9ntico cocoliche: Dina quiere homenajear a la inmigraci\u00f3n danesa \u2014que se asent\u00f3 en sus parajes casi un siglo despu\u00e9s de la Campa\u00f1a al Desierto\u2014 y Huapi significa isla en\u00a0mapudungun\u00a0(idioma mapuche). Es la lengua que habla el pueblo que perdi\u00f3 su territorio a partir de 1881, cuando por primera vez lleg\u00f3 el Ej\u00e9rcito Argentino.<\/p>\n
Dina Huapi se precia de su tranquilidad y de cierta bonanza clim\u00e1tica, a tal punto que su fiesta popular se llama \u00abDe la Estepa y el Sol\u00bb. La benevolencia es cierta: hay veces que nieva en Bariloche y aqu\u00ed no, en otras llueve con prepotencia en la c\u00e9lebre ciudad vecina y en el municipio \u2014que se formaliz\u00f3 en 2008\u2014 apenas llovizna.<\/p>\n
Est\u00e1 circunscripta por el Nahuel Huapi, por el r\u00edo \u00d1irihuau y por el Limay. En su coqueta plaza central homenajea a la \u201cModesta Victoria\u201d, la peque\u00f1a embarcaci\u00f3n de la Armada Argentina que ingres\u00f3 al m\u00edtico lago a fines de 1883, en plena ofensiva militar contra los mapuches que todav\u00eda resist\u00edan. Sobre la Ruta Nacional 23, un peque\u00f1o espacio de Memoria, Verdad y Justicia recuerda al cacique Inacayal, cuyas tolder\u00edas se alzaban precisamente aqu\u00ed durante una parte del a\u00f1o, antes que se pusiera en marcha la maquinaria genocida del general Julio Argentino Roca y sus subordinados. Tambi\u00e9n est\u00e1 presente la Plaza Plurinacional de Mujeres y Disidencias.<\/p>\n
Dina Huapi silencia una serie de acontecimientos que tuvieron lugar en su jurisdicci\u00f3n exactamente 230 a\u00f1os atr\u00e1s, cuando en el Virreinato del R\u00edo de la Plata nadie pensaba en revoluciones, ni en la Argentina, ni en inmigraciones europeas que no fueran espa\u00f1olas.<\/p>\n
Un hecho de control territorial mapuche-tehuelche que los relatos decimon\u00f3nicos de construcci\u00f3n nacionalista obviaron para justificar despojos cuyas consecuencias todav\u00eda se perpet\u00faan. Hay que admitir que tales silenciamientos todav\u00eda son exitosos y que Dina Huapi no es especialmente negadora, m\u00e1s bien reproduce los comportamientos institucionales de centenares de municipios, provincias y del Estado Nacional.<\/p>\n
En el verano de 1794, y por tercera ocasi\u00f3n consecutiva, una expedici\u00f3n espa\u00f1ola proveniente de Chilo\u00e9 cruz\u00f3 la cordillera por el paso Vicente P\u00e9rez Rosales y descans\u00f3 en las playas del Nahuel Huapi, donde hoy se emplaza Puerto Blest. Si bien qued\u00f3 en la historia colonialista como un intento religioso, se conform\u00f3 con 68 milicianos, cuatro soldados regulares, dos oficiales y apenas dos sacerdotes, uno de ellos el c\u00e9lebre Francisco Men\u00e9ndez, cuyo apellido lleva un hermoso lago cordillerano en la provincia de Chubut.<\/p>\n
No se trataba de una aventura: despu\u00e9s de cada uno de los viajes anteriores, el sacerdote hab\u00eda viajado a Lima para informar al Virrey sobre sus logros y frustraciones. Adem\u00e1s, el financiamiento de las expediciones fue asunto oficial.<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de sus aspiraciones misionales, es decir, convertir a sus interlocutores al cristianismo, Men\u00e9ndez ten\u00eda como misi\u00f3n contactar a otros espa\u00f1oles en las misteriosas \u2014para ellos\u2014 intimidades de la Patagonia.<\/p>\n
Llamativamente, ni en Lima ni en Chilo\u00e9 sab\u00edan que, desde fines de la d\u00e9cada anterior, exist\u00eda el fuerte que dio origen a Carmen de Patagones, a orillas del r\u00edo Negro y a unos 30 kil\u00f3metros del mar. Algunos de sus involuntarios anfitriones manten\u00edan tratos regulares con la posesi\u00f3n colonial.<\/p>\n
Despu\u00e9s de un primer intento frustrado por el Paso de los Vuriloches en 1791, Men\u00e9ndez y sus camaradas dieron con moradores a los que identific\u00f3 como puelches. La palabra significa \u00abgente del este\u00bb en mapudungun. Por las descripciones que dej\u00f3 en su diario de viaje, se sabe que el lonco Mankewen\u00fcy (Amigo del C\u00f3ndor) tuvo el dudoso privilegio de recibir a los reci\u00e9n llegados. El encuentro se produjo a unos dos kil\u00f3metros del lago, sobre el r\u00edo \u00d1irihuau, que hoy marca el l\u00edmite municipal entre Dina Huapi y Bariloche.<\/p>\n
Durante su marcha, el contingente hab\u00eda encontrado rastros de gente y animales en sitios donde hoy se levantan barrios del oeste barilochense. Tambi\u00e9n observ\u00f3 papas, quinua, nabos y otras verduras, adem\u00e1s de caminos usualmente practicados. Sobre todo,\u00a0Mankewen\u00fcy\u00a0evidenci\u00f3 recelo ante la presencia de los intrusos.<\/p>\n
En cambio, otra autoridad mapuche de aquellas tolder\u00edas, el tambi\u00e9n lonco\u00a0Kay\u00fcko, se mostr\u00f3 m\u00e1s cordial e incluso regal\u00f3 un costillar de guanaco al sacerdote. Sugiri\u00f3 que los forasteros pod\u00edan \u201cpoblar\u201d en las cercan\u00edas, seguramente con intenciones mercantiles. Aquel primer contacto dur\u00f3 poco porque Men\u00e9ndez y los suyos volvieron a Chilo\u00e9 con prontitud.<\/p>\n
En 1793 retornaron los hombres del Rey, de nuevo en verano. El reencuentro se produjo en los mismos parajes y, una vez m\u00e1s, la actitud mapuche ante la presencia huinca fue ambivalente. El religioso intent\u00f3 cumplir con su cometido y se lanz\u00f3 hacia el norte, con la colaboraci\u00f3n de la gente de\u00a0Kay\u00fcko. De sus escritos se desprende que alcanz\u00f3 el r\u00edo Coll\u00f3n Cura (provincia de Neuqu\u00e9n) y que sus ojos pudieron divisar el volc\u00e1n Lan\u00edn.<\/p>\n
Durante su periplo dio con las tolder\u00edas de\u00a0Millawan\u00a0y\u00a0Kolunawel, otras autoridades mapuches que estaban emparentadas con las del Nahuel Huapi. Puede concluirse que, por espacio de unos 200 kil\u00f3metros, ejerc\u00edan control territorial cuatro loncos sin ordenamiento jer\u00e1rquico entre s\u00ed y que no hab\u00eda presencia espa\u00f1ola alguna. Las cosas quedar\u00edan m\u00e1s claras en ocasi\u00f3n del cuarto y \u00faltimo viaje de Men\u00e9ndez, exactamente 230 a\u00f1os atr\u00e1s.Valle del \u00d1irihuau, donde sucedieron los hechos \u2013 Imagen de la pel\u00edcula \u00abMankewen\u00fcy \u2013 Amiga del C\u00f3ndor\u00bb, de Mar\u00eda Manzanares<\/p>\n
El 10 de febrero de 1794, los hispanos se reencontraron con\u00a0Mankewen\u00fcy\u00a0y su gente en las nacientes del r\u00edo Limay. La poblaci\u00f3n de las tolder\u00edas era menor, porque sus moradores hab\u00edan partido para procurarse chicha y guanacos. Un emisario se hizo presente para avisar a los intrusos que se aproximaba al paraje un \u201ccapit\u00e1n de indios\u201d que tra\u00eda una carta o, al menos, es lo que entendieron el sacerdote y Nicol\u00e1s L\u00f3pez, jefe militar de la partida.<\/p>\n
La inquietud fue in crescendo en el acantonamiento for\u00e1neo porque todos los d\u00edas arribaban \u201cmuchos indios Huilliches\u201d que se expresaban en otra lengua. Muy probablemente fueran aonikenks o tehuelches del sur, que ten\u00edan la costumbre de viajar por la Patagonia en sentido longitudinal, antes de ir a comerciar a Carmen de Patagones.<\/p>\n
El coraz\u00f3n de los conquistadores debi\u00f3 enturbiarse del todo cuando observaron que 53 nuevos toldos se hab\u00edan levantado con familiaridad en la margen sur del lago y que sus habitantes comenzaron a reclamarles yerba y aguardiente en cantidades que no pod\u00edan satisfacer. L\u00f3pez la pas\u00f3 definitivamente mal cuando en la tarde del 19 de febrero de 1794 compareci\u00f3 frente a Chulilaquin, quien no era capit\u00e1n de indios sino una autoridad mapuche a quien segu\u00edan alrededor de 400 hombres en condiciones de combatir.<\/p>\n
El oficial chilote observ\u00f3 que su airado interlocutor ostentaba galones y un bast\u00f3n de mando, evidencia de que estaba habituado al trato con huincas. El lonco se mostr\u00f3 ofuscado ante la ausencia de Men\u00e9ndez en la reuni\u00f3n y bram\u00f3 \u201cque cuanto antes, nos march\u00e1semos calladitos la boca\u201d (seg\u00fan consta en el diario del sacerdote Men\u00e9ndez). Despu\u00e9s del incidente, anot\u00f3 el religioso en su diario: \u201cEste cacique es un indio de mucha autoridad y poder entre esta gente, porque tiene muchos conas (soldados) y fue juntando muchos m\u00e1s. Est\u00e1n al sur de la laguna m\u00e1s de cuatrocientos indios y a\u00fan nos aseguran que viene m\u00e1s\u201d. El par\u00e9ntesis est\u00e1 en su texto.<\/p>\n
Despu\u00e9s de consignar aquel ultim\u00e1tum, el tono del diario de Men\u00e9ndez cambia considerablemente. Admiti\u00f3 que sus vecinos nunca se har\u00edan cristianos y los calific\u00f3 de \u201cenemigos y muy enemigos\u201d. Entre los jefes militares comenz\u00f3 a hablarse de retirada y un confuso episodio que tuvo lugar en la madrugada del 24 de febrero precipit\u00f3 los acontecimientos: al divisar en la oscuridad una tropa de caballos que hab\u00eda cruzado el r\u00edo en direcci\u00f3n a sus posiciones, los hispanos se atrincheraron e hicieron disparos. Se sintieron bajo ataque, aunque en realidad jam\u00e1s vieron a contrincante alguno.<\/p>\n
Es m\u00e1s, cuando clare\u00f3,\u00a0Mankewen\u00fcy\u00a0se acerc\u00f3 para establecer el por qu\u00e9 de los balazos y hasta el propio\u00a0Chulilaquin\u00a0se hizo presente en el recinto en un tono bastante m\u00e1s cordial para intercambiar dos terneros y tres ovejas por harina y bizcochos. Inclusive \u201cme encarg\u00f3 que yo informase al se\u00f1or Gobernador de su buen coraz\u00f3n y prosigui\u00f3 persuadi\u00e9ndome siempre que \u00e9l nos amaba mucho, y que cuando yo gustase fuese a su casa, y me se\u00f1al\u00f3 el sitio donde estaba, que hablar\u00edamos\u201d, consign\u00f3 el sacerdote en su diario personal.<\/p>\n
Sin embargo, esa misma noche, con su gente se larg\u00f3 a fuerza de remos, naveg\u00f3 frente a las costas actuales de Dina Huapi y Bariloche para tres d\u00edas despu\u00e9s tocar las playas de Puerto Blest y reemprender el cruce de la cordillera. Diecis\u00e9is a\u00f1os m\u00e1s tarde comenzaron los procesos revolucionarios en Santiago de Chile y Buenos Aires, pero en las costas de Nahuel Huapi no hizo falta revoluci\u00f3n alguna, porque sus antiguos moradores nunca hab\u00edan perdido la libertad. Fue 230 a\u00f1os atr\u00e1s que, frustrados, los conquistadores tuvieron que marcharse \u201ccalladitos la boca\u201d.<\/p>\n
*Edici\u00f3n: Dar\u00edo Aranda. <\/em><\/p>\n *Fuente: https:\/\/agenciatierraviva.com.ar\/la-historia-negada-cuando-los-espanoles-huyeron-del-territorio-mapuche\/<\/em><\/p>\n *Otra fuente: https:\/\/rebelion.org\/la-historia-negada-cuando-los-espanoles-huyeron-del-territorio-mapuche\/<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En febrero de 1794, diecis\u00e9is a\u00f1os antes de la Revoluci\u00f3n de Mayo, los espa\u00f1oles escaparon de la zona que luego ser\u00eda Bariloche. Una comitiva de militares, milicianos y sacerdotes huy\u00f3 ante la presencia de loncos (autoridades mapuches) y conas (guerreros). Como reconoce la Constituci\u00f3n Nacional, los pueblos ind\u00edgenas son preexistentes a la conformaci\u00f3n del Estado argentino. Imagen: Valle del \u00d1irihuau, donde sucedieron los hechos – Imagen de la pel\u00edcula \u00abMankewen\u00fcy – Amiga del C\u00f3ndor\u00bb, de Mar\u00eda Manzanares<\/p>","protected":false},"author":15,"featured_media":58619,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[562],"tags":[],"class_list":["post-58618","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historia"],"yoast_head":"\n