{"id":54156,"date":"2023-04-03T11:40:04","date_gmt":"2023-04-03T09:40:04","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistarambla.com\/?p=54156"},"modified":"2023-04-05T20:15:09","modified_gmt":"2023-04-05T18:15:09","slug":"gerda-lerner-conocimiento-historico-y-conciencia-feminista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/gerda-lerner-conocimiento-historico-y-conciencia-feminista\/","title":{"rendered":"Gerda Lerner: conocimiento hist\u00f3rico y conciencia feminista"},"content":{"rendered":"

En Norte Am\u00e9rica desarroll\u00f3 una brillante carrera siendo una de las pioneras en introducir la Historia de las Mujeres en la universidad (Lerner, 1979; Lerner, 2002).\u00a0La Creaci\u00f3n de la conciencia feminista, de la Edad Media a 1870,<\/em><\/strong>\u00a0se public\u00f3 en 1993 y constituye la segunda parte de una obra m\u00e1s amplia que Gerda Lerner titul\u00f3\u00a0Women and History<\/em><\/strong>. Veamos a continuaci\u00f3n el contexto de producci\u00f3n de la obra.<\/p>\n

En el marco amplio de cuestionamiento de las relaciones sociales, pol\u00edticas o culturales propiciadas por el capitalismo y de la raz\u00f3n instrumental de la modernidad a lo largo de los a\u00f1os 60 del siglo pasado, una de las corrientes cr\u00edticas m\u00e1s importantes fue el llamado \u201cfeminismo radical\u201d que desarroll\u00f3 una gran actividad tanto intelectual como pol\u00edtica. En 1966 surgi\u00f3 en los EEUU el famoso movimiento de mujeres,\u00a0National Organization for Women<\/em>, NOW, o en 1967 el\u00a0New York Radical\u00a0Women,\u00a0<\/em>cuyas\u00a0performances<\/em> llegar\u00edan a tener una gran repercusi\u00f3n. Por otro lado, la conquista de la ciudadan\u00eda, derechos pol\u00edticos y acceso a la educaci\u00f3n en el siglo XX por parte de los movimientos feministas en occidente hicieron posible la construcci\u00f3n de un corpus te\u00f3rico imprescindible que tendr\u00e1 una gran repercusi\u00f3n social. En ese contexto de efervescencia, Lerner form\u00f3 parte de los debates relativos a las perspectivas que habr\u00eda que conjugar para abordar el conocimiento de la experiencia hist\u00f3rica femenina como referente inexcusable para el proceso de emancipaci\u00f3n de las mujeres en el capitalismo del siglo XX. Una vez m\u00e1s, tomar conciencia de la situaci\u00f3n impuls\u00f3 tanto la recuperaci\u00f3n sistem\u00e1tica de la memoria de las mujeres como la conveniencia de asumir independencia intelectual y pol\u00edtica para orientar unas reivindicaciones consideradas propias. As\u00ed, desde el marxismo, el psicoan\u00e1lisis, el anticolonialismo, la teor\u00eda cr\u00edtica o el feminismo, nuevos colectivos reclamaron espacio y capacidad para producir significaciones, interpretar la realidad e intentar modificarla.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

El surgimiento de la historia de las mujeres habr\u00eda que insertarlo en ese escenario en paralelo con el desarrollo de movimientos feministas y los presupuestos te\u00f3rico-pr\u00e1cticos que ven\u00edan analizando y experimentando, esto es, que la subordinaci\u00f3n de la mujer iba m\u00e1s all\u00e1 de desigualdades pol\u00edticas o institucionales: era sist\u00e9mica y se basaba en estructuras profundas que hund\u00edan sus ra\u00edces en din\u00e1micas sociales y culturales capaces de permear la cotidianidad; de tal forma que las relaciones de poder se evidenciaban no s\u00f3lo en la esfera p\u00fablica sino tambi\u00e9n en los (supuestos) espacios privados y personales, es decir, \u201clo personal era pol\u00edtico\u201d.\u00a0La creaci\u00f3n de la conciencia feminista<\/em><\/strong>\u2026<\/em>\u00a0es, a nuestro entender, deudora de este marco, aun cuando viera la luz con posterioridad \u2014<\/em>con el \u201cnuevo esp\u00edritu del capitalismo\u201d ya en marcha y con el abandono de una parte del feminismo de sus lazos con la econom\u00eda pol\u00edtica y la teor\u00eda cr\u00edtica social\u2014\u00a0\u00a0<\/em>al aunar compromiso intelectual y transformaci\u00f3n social en un momento en el que las mujeres se reclaman sujeto hist\u00f3rico y objeto de investigaci\u00f3n.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Conocimiento hist\u00f3rico: el lugar de las mujeres<\/h2>\n

Lerner entiende la historia como proyecto transformador de forma que el di\u00e1logo con el pasado lo concibe como condici\u00f3n necesaria para explicarnos como sujetos y colectivos desde las preguntas que nos interpelan en el presente. En este sentido, la memoria y su recuperaci\u00f3n se convierte en factor clave de emancipaci\u00f3n. El hecho de que el relato hist\u00f3rico convencional no se haya hecho eco de los saberes y las vidas de las mujeres es no s\u00f3lo una deficiencia cognitiva: significa adem\u00e1s, apunta la autora, que las mujeres hayamos permanecidos enajenadas de nuestra experiencia colectiva, base necesaria de reflexi\u00f3n y acci\u00f3n, hasta hace apenas unas d\u00e9cadas. Una situaci\u00f3n, que dista de estar resuelta actualmente y que no deja de tener implicaciones pol\u00edticas, sociales y educativas:<\/p>\n

La Historia que mayoritariamente se escribe, ense\u00f1a e investiga, sigue siendo una Historia en la que las mujeres aparecen accidentalmente y s\u00f3lo en los casos precisos. Es decir, que todav\u00eda las mujeres no han sido reconocidas como sujeto social y, por tanto, como sujeto hist\u00f3rico de forma mayoritaria (Segura Gra\u00ed\u00f1o, 2015, p. 270).<\/p>\n

Porque, si bien es verdad que algunas mujeres figuran en los anales, a menudo, como \u201cexcepciones\u201d, las perspectivas de pensadores famosos sobre las mujeres, los sexos, la sexualidad, la familia, etc., no deja de ser considerada desde \u00f3pticas feministas, una historia de hombres. As\u00ed, la historia de las mujeres que comienza a emerger en los a\u00f1os 70 del siglo XX va a implicar cambios profundos que afectan al propio concepto de Historia que se manejaba hasta ese momento \u00bfCu\u00e1les eran los presupuestos te\u00f3ricos y metodol\u00f3gicos en el campo disciplinar y qu\u00e9 cambios se afrontaron? Las historiadoras fueron conscientes de que se necesitaban incluir, en primer lugar, marcos interpretativos y conceptuales adecuados a sus objetivos e intereses. El relato hist\u00f3rico, eminentemente androc\u00e9ntrico, no dispon\u00eda de herramientas epistemol\u00f3gicas o metodol\u00f3gicas para tal fin pues se hab\u00eda basado en una \u00fanica mirada, pretendidamente\u00a0universal<\/em>,\u00a0<\/em>sobre la realidad.<\/p>\n

Conciencia feminista e historia de las mujeres<\/h2>\n

Conceptos como\u00a0identidad feminista<\/em>\u00a0(Amor\u00f3s, de Miguel, 2018) o\u00a0conciencia feminista\u00a0<\/em>(Lerner 2019) han sido necesarios a la hora de recuperar la historia y los movimientos de emancipaci\u00f3n de las mujeres desde la idea que defiende la equiparaci\u00f3n de derechos entre varones y mujeres y que cuestiona, por tanto, las estructuras que sostienen las diversas formas en que la desigualdad se despliega. As\u00ed, el desarrollo de la conciencia feminista exigir\u00eda una\u00a0praxis cognitiva<\/em>\u00a0en la que conocimiento y acci\u00f3n se retroalimentan mutuamente. De modo que, en ese proceso de toma de conciencia, se hace imprescindible la decodificaci\u00f3n de los paradigmas dominantes que configuran y materializan las relaciones sociales de injusticia para poder resignificarlas y, paralelamente, la acci\u00f3n colectiva que impulse cambios sociales. En este sentido, podr\u00eda pensarse en un feminismo\u00a0avant la lettre<\/em>en \u00e9pocas hist\u00f3ricas en las que se articularon cr\u00edticas al discurso de la inferioridad femenina desde diferentes perspectivas. Desde este posicionamiento, Lerner entiende que ha habido una conciencia de subordinaci\u00f3n a lo largo de la historia que ha generado reflexiones, an\u00e1lisis y resistencias y cuya dataci\u00f3n hist\u00f3rica ser\u00eda anterior a la lucha por el logro de derechos sociales y pol\u00edticos (Lerner, 2017). En esta l\u00ednea se inscribe el trabajo de nuestra autora a la hora de rescatar la historia de las mujeres como agente hist\u00f3rico (tanto en las tareas de reproducci\u00f3n como en el \u00e1mbito productivo), y cuando se trata de cartografiar el surgimiento de la conciencia de subalternidad y las formas de cuestionarla, presentes a lo largo de los siglos de forma discontinua \u2013 una tarea de Pen\u00e9lope- pero recurrente, constante (hecho que permite comprender hist\u00f3ricamente que figuras c\u00e9lebres, como M. Wollstonecraft, forman parte de una cadena).<\/p>\n

A tal efecto, Lerner acometi\u00f3 un ambicioso estudio interdisciplinar sobre la genealog\u00eda de las estructuras de dominio sexual (La creaci\u00f3n del patriarcado<\/em><\/strong>,<\/em>1986). Los an\u00e1lisis sobre esta cuesti\u00f3n fueron esclarecedores pues pon\u00edan de manifiesto las ra\u00edces antropol\u00f3gicas e hist\u00f3ricas del sistema patriarcal y permit\u00edan deslegitimar las relaciones jer\u00e1rquicas entre varones y mujeres, supuestamente naturales. El\u00a0patriarcado<\/em>\u00a0(o sistema de \u201cg\u00e9nero-sexo\u201d), otro concepto esencial del feminismo radical (Hartmann, 1976), se evidenciaba as\u00ed como una estructura de dominio basada en el sexo que se hab\u00eda adaptado a diferentes contextos hist\u00f3ricos y que implicaba toda una trama institucional, normativa o discursiva que derivaba en una desigual distribuci\u00f3n y acceso a recursos materiales y simb\u00f3licos entre hombres y mujeres. Para Lerner este estudio previo fue crucial pues le permiti\u00f3 cartografiar la construcci\u00f3n de un mundo a la medida del hombre e interpretar que la subordinaci\u00f3n de la mujer dentro del mismo grupo tuvo una gran trascendencia pues precedi\u00f3 hist\u00f3ricamente y funcion\u00f3 como modelo para establecer y legitimar otras jerarquizaciones, como la relaci\u00f3n amo-esclavo (Lerner, 2017, p. 133).\u00a0<\/strong>Una disimetr\u00eda que sigue siendo nuclear para construir relaciones significantes de poder en la sociedad.<\/p>\n

Concluida la primera parte de\u00a0Women and History<\/em>,<\/strong>\u00a0la investigadora pudo dedicarse en\u00a0La creaci\u00f3n de la conciencia feminista<\/em>.<\/strong>.. a rastrear los patrones hist\u00f3ricos de surgimiento de la conciencia feminista as\u00ed como las circunstancias hist\u00f3ricas bajo las cuales tuvieron lugar, centrando su estudio en Europa Occidental (principalmente, Alemania, Francia, Inglaterra e Italia) y los EEUU. Su objetivo era documentar e incluir la actividad cr\u00edtica de mujeres que reflexionaron sobre su situaci\u00f3n como colectivo y que por tanto contribuyeron a fomentar esa auto-conciencia; pero tambi\u00e9n incorporar otras voces que, aun careciendo de esa finalidad, incidieron en el proceso de agrietamiento del sistema de dominaci\u00f3n del patriarcado.<\/p>\n

*El art\u00edculo completo se public\u00f3 en Con-Ciencia Social\u00a0<\/em><\/strong>(segunda \u00e9poca), 4, 125-138.<\/p>\n

Fuente: https:\/\/tribunafeminista.org<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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