{"id":53549,"date":"2023-03-08T18:26:12","date_gmt":"2023-03-08T17:26:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistarambla.com\/?p=53549"},"modified":"2023-03-08T18:35:18","modified_gmt":"2023-03-08T17:35:18","slug":"para-que-sirve-un-intelectual-entrevista-con-roland-barthes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/para-que-sirve-un-intelectual-entrevista-con-roland-barthes\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00bfPara qu\u00e9 sirve un intelectual?\u00bb, entrevista con Roland Barthes"},"content":{"rendered":"

El cinco de mayo de 1977, la genuina revista Triunfo<\/em> publicaba una magistral entrevista al te\u00f3rico franc\u00e9s Roland Barthes, a cargo de Bernad-Neri L\u00e9vy. Tres a\u00f1os despu\u00e9s, el pensador morir\u00eda atropellado por una furgoneta en la calle \u00c9coles, frente a la Soborna de Par\u00eds. Su \u00faltimo libro, La Chambre claire<\/em> (La c\u00e1mara l\u00facida), sobre la fotograf\u00eda, hab\u00eda salido pocos d\u00edas antes. Reproducimos a continuaci\u00f3n la entrevista \u00edntegra.<\/p>\n

\u00bfPara qu\u00e9 sirve un intelectual?<\/h2>\n

Entrevista con Roland Barthes, a cargo de Bernad-Neri L\u00e9vy<\/h3>\n

Padre del estructuralismo y de la semiolog\u00eda literaria, Roland Barthes acaba de ingresar en el Colegio de Francia, despu\u00e9s de Michel Foucault y Pierre Boulez. Con El grado cero de la escritura<\/em> y Mitolog\u00edas<\/em>, Roland Barthes se afirmaba ya en los a\u00f1os cincuenta como uno de los pensadores m\u00e1s originales de la generaci\u00f3n que sucedi\u00f3 en Francia a la de Satre y Camus. Comentador de Brecht y en especial de los cl\u00e1sicos -Michelet, Sade, Fourier, Balzac, e incluso de Pierre Louys-, Barthes ha descubierto nuevos m\u00e9todos de explicaci\u00f3n literaria y filos\u00f3fica que han hecho escuela. Profesor desde hace a\u00f1os en la Escuela de Altos Estudios, Barthes se confesaba a Bernard-Neri L\u00e9vy en el momento en que se dispon\u00eda a pronunciar la lecci\u00f3n inaugural de la c\u00e1tedra de Semiolog\u00eda Literaria que le ha sido concedida.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Se le ve a usted muy poco, Roland Barthes, y tampoco se le escucha con frecuencia. Aparte de sus libros, no se sabe nada de usted…<\/strong><\/p>\n

Roland Barthes.-<\/strong> Supongamos que lo que usted dice sea cierto: en tal caso ser\u00e1 porque no me gustan demasiado las entrevistas. En ellas me siento acorralado por dos peligros: o bien se enuncian posiciones de modo impersonal, con lo que se da la impresi\u00f3n de que uno se toma a s\u00ed mismo por un ‘pensador’, o se habla en primera persona, lo que significa exponerse a la acusaci\u00f3n de ‘eg\u00f3latra’.<\/p>\n

Sin embargo, usted habla de su propia persona en un libro reciente. Prolijo en lo que respecta a su infancia y adolescencia, mantiene usted, sin embargo, una extra\u00f1a reserva en relaci\u00f3n con relaci\u00f3n al Barthes de la madurez, al hombre que ha llegado al campo de la escritura y ha alcanzado la notoriedad…<\/strong><\/p>\n

R.B.-<\/strong> Es que, como todo el mundo, me imagino, recuerdo muy bien mi infancia y mi juventud, conozco las fechas y los hitos de esas etapas de mi vida. Curiosamente, sin embargo, soy incapaz de situar en el tiempo, de fechar, lo que ocurri\u00f3 despu\u00e9s. Es como si solo tuviese memoria del origen, como si la adolescencia constituyese el tiempo ejemplar y \u00fanico de la memoria. S\u00ed, eso es, pasada la adolescencia, veo mi vida como un inmenso presente imposible de recordar, de situar en perspectiva.<\/p>\n

Lo que significa, literalmente, que usted carece de ‘biograf\u00eda’…<\/strong><\/p>\n

R.B.-<\/strong> Carezco de biograf\u00eda. O m\u00e1s exactamente, desde el momento en que escrib\u00ed la primera l\u00ednea, ya no consigo imaginarme, fijarme a m\u00ed mismo en im\u00e1genes.<\/p>\n

Eso explica la ausencia en su Roland Barthes par lui-m\u00e9me<\/em> de fotograf\u00edas correspondientes a su etapa adulta.<\/strong><\/p>\n

R.B.-<\/strong> No es solo que no las haya en el libro, sino que apenas si tengo fotograf\u00edas de esa etapa de mi vida. El libro del que usted habla est\u00e1 dividido por una l\u00ednea inflexible. Yo no cuento nada de mi juventud; esa juventud la he fijado en fotograf\u00edas, porque se trata propiamente de la edad, del tiempo de la memoria, de las im\u00e1genes. Despu\u00e9s, por el contrario, ya no recurro a las im\u00e1genes porque no tengo ninguna, porque todo pasa por la escritura.<\/p>\n

Este corte es tambi\u00e9n el de la enfermedad. Son, en cualquier caso, contempor\u00e1neos…<\/strong><\/p>\n

R.B.-<\/strong> No hay que hablar de ‘enfermedad’ por lo que a m\u00ed se refiere, sino claramente de ‘tuberculosis’. Porque en aquel entonces, antes de la quimioterapia, la tuberculosis era un aut\u00e9ntico g\u00e9nero de vida, un modo de existencia, yo dir\u00eda casi que una lecci\u00f3n. Uno pod\u00eda incluso a llegar imaginar una conversi\u00f3n a este tipo de vida, un poco a la manera de Hans Castorp de La Monta\u00f1a M\u00e1gica<\/em> de Thomas Mann… Un tuberculoso pod\u00eda contemplar muy seriamente, y yo mismo lo he hecho, la idea de pasarse toda una vida en el sanatorio o dedicarse a una profesi\u00f3n para-sanatorial…<\/p>\n

\u00bfUna vida fuera del tiempo? \u00bfSustra\u00edda a los azares del tiempo?<\/strong><\/p>\n

R.B.-<\/strong> Digamos, al menos, un tiempo de vida que no deja de tener cierta relaci\u00f3n con la idea mon\u00e1stica. El sabor de una vida met\u00f3dica, sujeta estrictamente a un horario, como en un monasterio. Fen\u00f3meno preocupante que me persigue todav\u00eda hoy, y al que pienso referirme este a\u00f1o en mi curso en el Colegio de Francia.<\/p>\n

Se habla siempre de la enfermedad como algo que mutila, que obstaculiza, que amputa. Rara vez de lo positivo que aporta incluso en la pr\u00e1ctica de la escritura…<\/strong><\/p>\n

R.B.-<\/strong> Efectivamente. Por lo que a m\u00ed respecta no me cost\u00f3 demasiado sufrir esos cinco o seis a\u00f1os de retiro del mundo: sin duda, por mi car\u00e1cter, estaba dispuesto a la ‘interioridad’, al ejercicio solitario de la lectura. \u00bfQu\u00e9 me han aportado esos a\u00f1os? Una forma de cultura, seguramente. La experiencia de un ‘vivir juntos’ que se caracteriza por una excitaci\u00f3n intensa de las amistades, la seguridad de tener amigos cerca de uno todo el tiempo, de no estar nunca separado de ellos. Y tambi\u00e9n, mucho m\u00e1s tarde, ese sentimiento extra\u00f1o de tener siempre cinco o seis a\u00f1os m\u00e1s de los que tengo en realidad.<\/p>\n

\u00bfUsted escrib\u00eda?<\/strong><\/p>\n

R.B.-<\/strong> Le\u00eda much\u00edsimo. Fue, por ejemplo, durante mi segunda estancia en el sanatorio cuando le\u00ed toda la obra de Michelet. Comocontrapartida, apenas escrib\u00eda. Me limit\u00e9 a escribir dos art\u00edculos, uno sobre el Diario<\/em>, de Gide, y otro entorno a El extranjero<\/em>, de Camus, de donde luego saldr\u00eda El grado cero de la escritura<\/em>.<\/p>\n

\u00bfConoci\u00f3 usted a Gide?<\/strong><\/p>\n

R.B.-<\/strong> No llegu\u00e9 a conocerle. Una vez le vi de lejos en la cervecer\u00eda Lutetia: estaba comiendo una pera mientras le\u00eda un libro. No le conoc\u00eda, pero como para muchos adolescentes de aquella \u00e9poca, hab\u00eda mil datos que hac\u00edan que nos interes\u00e1bamos por \u00e9l.<\/p>\n

\u00bfPor ejemplo?<\/strong><\/p>\n

R.B.-<\/strong> Era protestante. Tocaba el piano. Hablaba de deseo. Escrib\u00eda.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa para usted ser protestante?<\/strong><\/p>\n

R.B.-<\/strong> Es dif\u00edcil responder. Porque cuando hay vac\u00edo de fe, no queda ya m\u00e1s que la huella, la imagen. Y la imagen la tienen los dem\u00e1s. Son ellos los que deben decir si ‘parezco’ protestante.<\/p>\n

Lo que le quiero preguntar es: \u00bfQu\u00e9 ha obtenido usted del protestantismo en su aprendizaje?<\/strong><\/p>\n

R.B.-<\/strong> Podr\u00eda decir todo lo m\u00e1s, y con la m\u00e1xima prudencia, que una adolescencia protestante puede transmitirle a uno un cierto gusto o una cierta perversi\u00f3n de la interioridad, del lenguaje interior, el que utiliza cada cual en su conversaci\u00f3n consigo mismo. Ser protestante, adem\u00e1s, conviene no olvidarlo, es no tener la menor idea de lo que es un sacerdote o una f\u00f3rmula… Pero eso les corresponde analizarlo a los soci\u00f3logos de las mentalidades, si es que el protestantismo franc\u00e9s les sigue interesando.<\/p>\n

A usted se le llama con preferencia ‘hedonista’. \u00bfSe trata de alg\u00fan malentendido?<\/strong><\/p>\n

R.B.-<\/strong> El hedonismo es ‘malo’. Est\u00e1 mal visto. Mal entendido. \u00a1Incre\u00edble lo que de peyorativo puede tener esa palabra! Nadie, nadie en el mundo, ninguna filosof\u00eda, ninguna doctrina, se atreve a asumirlo. Es una palabra ‘obscena’.<\/p>\n

Pero, \u00bfy usted? \u00bfLo asume?<\/strong><\/p>\n

R.B.-<\/strong> Tal vez fuera mejor encontrar una palabra nueva. Porque si el hedonismo es una filosof\u00eda, los textos en que se basa son de una fragilidad extraordinaria. No hay textos. Apenas existe una tradici\u00f3n. Es muy dif\u00edcil situarse all\u00ed donde los textos tiene consistencia y la tradici\u00f3n es pr\u00e1cticamente inexistente.<\/p>\n

Pero est\u00e1 el epicure\u00edsmo.<\/strong><\/p>\n

R.B.-<\/strong> S\u00ed, pero fue censurado hace ya tanto tiempo…<\/p>\n

Usted tiene una ‘moral’…<\/strong><\/p>\n

R.B.-<\/strong> Digamos que una moral de la relaci\u00f3n afectiva. Pero nada puede decir al respecto de tantas cosas que tendr\u00eda realmente que decir. Como dice un proverbio chino: \u00abEl lugar m\u00e1s oscuro est\u00e1 siempre debajo de la l\u00e1mpara\u00bb.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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