![\"amin](\"https:\/\/www.revistarambla.com\/wp-content\/uploads\/2013\/11\/AminMaalouf_%20RevRambla_02.jpg)
<\/p>\nCuando solo somos desesperaci\u00f3n y sombra nos negamos a disipar la identidad que nos domina, tanto si nos aferramos a esa identidad por convicci\u00f3n o porque hay tiempos en que vemos el mundo con ojos de rencor o desesperaci\u00f3n, es decir, cuando lo peor puede ser el torrente de pensamientos que nos inunda si \u00fanicamente podemos asirnos a lo m\u00e1s axiom\u00e1tico que encontramos, como si estuvi\u00e9ramos ante paisajes vac\u00edos que podr\u00edan significar algo m\u00e1s que una intensa angustia, un abandono espiritual que nos acerca una marea vehemente que dise\u00f1a la \u201cidentidad \u00fanica\u201d. En este art\u00edculo nos aproximaremos a la identidad, or\u00edgenes y exilio de Amin Maalouf.<\/p>\n
La \u201cidentidad \u00fanica\u201d convoca, es la \u201cquerencia\u201d que nos llama, y quien se deja emplazar es porque se entrega al v\u00e9rtigo de \u201cverdades\u201d que desbocan, que descubre contrastes en el centro mismo de la identidad y hace, por tanto, impensable cualquier argumentaci\u00f3n. Quien se aferra a una sola identidad, a pesar de todo, no carece de fundamento pero la \u201cidentidad \u00fanica\u201d es la misma que socaba las fidelidades, obliga a la mente a inquirirse, siempre hacia atr\u00e1s, en busca de unas causas primeras sobre las cuales sustentar un edificio de \u201cconceptos\u201d, valores, ideolog\u00edas, para descubrir, sin embargo, que toda pretendida causa primera no admite a otra todav\u00eda m\u00e1s originaria. En ese recorrido de enfrentar los or\u00edgenes y las culturas, de superponer unas sobre otras, se descubre esa indoblegable capacidad para la autodestrucci\u00f3n que ninguna religi\u00f3n o ideolog\u00eda explica, ni menos consigue dominar pero que s\u00ed las a\u00edsla en una sola identidad, \u00e9sa en la cual radica la supremac\u00eda del abismo al que nos lleva a nuestra propia escisi\u00f3n. La identidad que as\u00ed nos define es el surco desde dentro que nunca cicatriza.<\/p>\n
Las religiones, las ideolog\u00edas, las naciones, las creencias, el \u201cgenio tribal\u201d, han dado forma a ese \u00edmpetu que se contrapone a lo que le es extra\u00f1o. Para Amin Maalouf, desde la \u00e9poca narrada en su primera novela, Le\u00f3n el Africano, \u2014la que habla de la vida del granadino, Hasan ben Muhamad al Wazzan, quien tuvo que abandonar su ciudad porque all\u00ed se impon\u00eda a sangre y fuego la voluntad uniformadora de los Reyes Cat\u00f3licos y su Inquisici\u00f3n\u2013, las \u201cidentidades asesinas\u201d no son tan diferentes. Resurgen aqu\u00ed y all\u00e1 los fundamentalismos religiosos y nacionales, Identidades asesinas (1998), de Amin Maalouf, nos alerta sobre ese mismo desconocimiento hist\u00f3rico, sus consecuencias y el peligro de refugiarse en la defensa de una \u201cidentidad \u00fanica\u201d,\u00a0 y se desvanecen las esperanzas en que el mundo comprenda el delirio de una utop\u00eda.<\/p>\n
Sin embargo, la obra de Maalouf tambi\u00e9n es como un encuentro entre buscadores de lo m\u00e1s preciado para seguir viviendo: el entendimiento. El mundo de las Identidades asesinas se despliega entre los valores (aceptados como universales) y la diversidad de las expresiones culturales, entre historias, ideolog\u00edas y la sabidur\u00eda cl\u00e1sica, traza momentos, mundos en los que podr\u00edan coincidir, si nos lo propusi\u00e9ramos, el aligeramiento y la iluminaci\u00f3n, como lo hace su personaje Ossyane (Las escalas de Levante, 1996) quien, luego de 20 a\u00f1os de separaci\u00f3n, se encuentra con su hija Nadia y dice de ella: \u00ab\u00a1S\u00ed, exactamente, musulmana y jud\u00eda! Yo, su padre, soy musulm\u00e1n, al menos en los papeles; su madre es jud\u00eda, al menos en teor\u00eda. Entre nosotros, la religi\u00f3n se transmite por medio del padre; entre los jud\u00edos, por medio de la madre. Nadia era, pues, musulmana a los ojos de los musulmanes y jud\u00eda a los de los jud\u00edos; a los suyos, pod\u00eda escoger una u otra opci\u00f3n, o ninguna de las dos; hab\u00eda elegido las dos a la vez… S\u00ed, las dos a la vez, y muchas cosas m\u00e1s. Estaba orgullosa de todos aquellos linajes que hab\u00edan desembocado en ella, por caminos de conquista o de huida, procedentes de Asia Central, de Anatolia, de Ucrania, de Arabia, de Besarabia, de Armenia, de Babiera… \u00a1No ten\u00eda ning\u00fan deseo de seleccionar gotas de su sangre, parcelas de su alma!\u00bb. Amin Maalouf incita a declarar la identidad por acopio y no por rechazo.<\/p>\n
Entre los buscadores, el conocimiento es un puente para encontrar a los otros, pero en muchos casos, una muralla para rechazar un mundo desconocido que hace falta descubrir, volverlo conocido. Con frecuencia algunas obras son la patria obsesiva, la fant\u00e1stica raza, la vehemente ideolog\u00eda, la religi\u00f3n intransigente, la obsesi\u00f3n de poner a alguien del otro lado, aunque otras son un viaje<\/a> en busca de la refutaci\u00f3n de ese mito del otro lado, para comprender que cada uno se encuentra ora de este lado ora del otro, que cada uno, como en el misterio medieval, es el Otro. As\u00ed la poes\u00eda de Levante, la obra de Amin Maalouf, es una energ\u00eda rom\u00e1ntica, un himno entre las ruinas que han dejado los antiguos y \u00faltimos acontecimientos internacionales, y las amenazas de pr\u00f3ximas provocaciones. Por un lado: la panoplia m\u00edtica, m\u00e1gica y terrenal (Las Cruzadas vistas por los \u00e1rabes, 1989); por el otro: el vestigio de perspectivas interculturales que conforman las identidades que creemos que nos definen (Los desorientados, 2013).<\/p>\n Si intertextualizamos la polifon\u00eda de Bajtin entre el discurso y los personajes de Amin Maalouf, ellos rechazan la concepci\u00f3n de una identidad \u00fanica aunque cada uno tiene su vestigio de historia<\/a>, su residuo de tiempo y su pedazo de espacio, su fragmento de vida y sus propias palabras, sus raciones de ideas y su espacio de muerte. Pero siempre los pedazos se cambian y todos viven con las vidas de otros o alguien muere con la muerte de otro. Casi nadie est\u00e1 hecho tan s\u00f3lo con lo propio, de tal manera que estas identidades se encuentran en las propias palabras y en las \u00abvoces\u00bb habladas por otros y que pertenecen a historias, artes<\/a>, religiones, clases, distintas. Estas identidades no son s\u00f3lo fragmentos, palabras, sino un conjunto interrelacionado de creencias y normas que dependen del contexto para significar una o muchas cosas. En otras palabras, la identidad es la polifon\u00eda.<\/p>\n El Levante moderno es cristiano (cat\u00f3lico, protestante, maronita), musulm\u00e1n (chiita y sunita), jud\u00edo\u2026 a la vez. Pero ninguna de estas proposiciones tiene en s\u00ed misma, aisladamente, trazas de ser una paradoja. No obstante, el m\u00faltiple enunciado tiene algo intolerablemente parad\u00f3jico. \u00bfC\u00f3mo puede ser este Levante a la vez esto y aquello? \u00bfDe qu\u00e9 forma puede responder a doctrinas diversas, opuestas en m\u00e1s de un punto, incluso incompatibles? La historia funda y crea identidades que sobrepasan las creencias. Se puede creer en atesorar lo nacional o lo \u00e9tnico, cualesquiera que sean las posesiones de la tribu, de su pasado, los objetos y los s\u00edmbolos sagrados, las viejas historias, las tradiciones, la cultura<\/a> que une a los pueblos, por qu\u00e9 no. El peligro es el triunfalismo de un grupo de s\u00edmbolos por sobre otro, cuando se comienza a castigar a otras tribus por unirse alrededor de sus s\u00edmbolos. La creencia en la historia, en la herencia, no va a ser suprimida s\u00f3lo porque permanece en la memoria. Sin embargo, esta creencia ha sido profanada y tratada brutalmente en movimientos fascistas, nazis, fundamentalistas, nacionalistas. Dice Amin Maalouf: \u201cLas tradiciones s\u00f3lo merecen ser respetadas en la medida en que son respetables [\u2026] Respetar \u2018tradiciones\u2019 o leyes discriminatorias es despreciar a sus v\u00edctimas\u201d. Es de la asunci\u00f3n de las muchas identidades la que nos hace convivir, la que no pertenece a ninguna etnia en particular, a ninguna naci\u00f3n en particular, a ninguna ideolog\u00eda en particular. Pertenece, m\u00e1s que en otros momentos de la historia, a todos los que quieren hacerse un sitio en \u00e9l. \u201cSe deber\u00eda animar a todo ser humano a que asumiera su propia diversidad\u201d.<\/p>\n Las identidades m\u00faltiples no son solo imaginaci\u00f3n, aunque antes hayan sido trozos de mundo donde se depositan los sue\u00f1os. Por lo tanto son el manantial sonoro que se expande en la realidad. Las identidades no pueden ser invocadas por alegor\u00edas inmutables (se vuelven asesinas) sino que manan, y se vuelven curso siempre avanzando, en el que perennemente nos alejamos de nuestros propios or\u00edgenes. Quien mejor ha expresado el amor a la patria, siempre peque\u00f1a y siempre grande, no ha sido quien celebraba brutalmente la procedencia y la sangre, olvid\u00e1ndose de que \u00e9sta es siempre mezclada, sino quien ha tenido la maestr\u00eda del exilio y de la p\u00e9rdida, y ha aprendido, de la nostalgia, que una patria y una identidad no se pueden poseer como se posee una propiedad. Dice Claudio Magris de los supervivientes de un disuelto imperio habsb\u00fargico (Hermann Broch, Joseph Roth, Karl Kraus, Leo Perutz, Franz Kafka<\/a>, entre otros), que en los estados nacionales que vinieron despu\u00e9s se sintieron siempre unos \u201cex\u201d, que ense\u00f1an, incluso m\u00e1s all\u00e1 de su destino y del de su mundo, que el amor a las propias ra\u00edces necesita insertarse en un horizonte m\u00e1s grande.<\/p>\n El mismo Magris escribi\u00f3 en \u201cLa astilla y el mundo\u201d (Utop\u00eda y desencanto. 2004) \u201cToda endogamia \u2013toda pretensi\u00f3n de identidad pura\u2013 es asfixiante e incestuosa. Se aprende a amar la Irlanda en Joyce, que la abandon\u00f3 y critic\u00f3 ferozmente, mucho m\u00e1s que en todas esas novelas irlandesas rebosantes de muchachas pelirrojas y de prados verdes. En una astilla puede estar el mundo, pero \u00e9sta es algo si no es s\u00f3lo una astilla sino el mundo.\u201d<\/p>\n Amin Maalouf es uno de esos escritores que se mueve por el mundo como por su propia casa mediante la literatura, pero tambi\u00e9n es un exiliado, de su idioma \u201cmaterno\u201d. Si bien Amin Maalouf no eligi\u00f3 dos religiones, s\u00ed el idioma para corresponder a su pasado, alas de su epifan\u00eda, porque el lenguaje es el lugar del ser, pero del ser que no puede asumirse como identidad \u2013y que, por tanto, tampoco puede significarse ni apropiarse por medio de la lengua\u2013, sino como ser transparente y determinado por la alteridad, por una circunstancia de la cual no puede escapar: la de ser siempre en relaci\u00f3n con otro. Quien elige su lengua transita por paisajes que la mirada no logra dominar, debe someterse al poder de su propia transformaci\u00f3n y a la nostalgia de aquello que le sale al paso. Ha dicho Juan Gelman: \u201cTodos pertenecemos al mundo y si una patria tengo es la lengua [\u2026] Para un poeta y escritor es lo \u00fanico que puede habitar\u201d. Maalouf duda de la frase que une patria e idioma. El concepto de conservar la lengua pese a vivir en el exilio constituye la ant\u00edtesis. La patria del idioma tambi\u00e9n se puede elegir.\u00a0 La \u201caloglosia\u201d, su cambio de lengua, es para Tabucchi \u201cel espacio de la lengua donde todo escritor busca simplemente su palabra, que est\u00e1 siempre ligada a una forma de viaje parecida al exilio\u201d. M\u00e1s all\u00e1 de cualquier experiencia personal la palabra y la escritura permanecen por encima de todo, es la gracia de una manifestaci\u00f3n que, en su sentido m\u00e1s radical, escapa a cualquier intenci\u00f3n Si para los nacionalismos la identificaci\u00f3n lengua-identidad cultural resulta una pieza clave de su argumento, Amin Maalouf desmonta esa idea, ya que, adem\u00e1s de producirse en una \u00e9poca de m\u00faltiples manifestaciones culturales, nos enfrenta a quienes entienden la lengua como un mero c\u00f3digo apto y necesario para la expresi\u00f3n literaria, la necesidad de escribir es m\u00e1s poderosa que el peso de la lengua \u201cmaterna\u201d. La lengua no tiene due\u00f1o, no le pertenece a nadie por derecho, es un medio de comunicaci\u00f3n, una \u201cpatria\u201d abierta a quienes la cultiven, as\u00ed lo entendieron Nabokov, Becket, Conrad, Cioran, Ionesco, Kundera, Celan, entre otros.<\/p>\nAmin Maalouf, el exilio<\/h2>\n