{"id":2745,"date":"2013-01-12T09:49:10","date_gmt":"2013-01-12T09:49:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistarambla.com\/el-mago-de-lublin-isaac-bashevis-singer\/"},"modified":"2021-06-15T20:23:16","modified_gmt":"2021-06-15T18:23:16","slug":"el-mago-de-lublin-isaac-bashevis-singer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/el-mago-de-lublin-isaac-bashevis-singer\/","title":{"rendered":"&#8216;El mago de Lublin&#8217; de Isaac Bashevis Singer"},"content":{"rendered":"<figure style=\"width: 550px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.revistarambla.com\/wp-content\/uploads\/2013\/01\/mago%20Lublin.jpg\" alt=\"alt\" width=\"550\" height=\"198\" \/><figcaption class=\"wp-caption-text\">Ilustra Evelio G\u00f3mez.<\/figcaption><\/figure>\n<p>El mago de Lublin* nos maravilla por la prestidigitaci\u00f3n literaria y esc\u00e9nica, por el mundo en el que individuos muy extra\u00f1os tienen ideas y consecuencias m\u00e1s extra\u00f1as todav\u00eda. Un pase ilusorio, el \u00faltimo acto de magia existencial se abre a un desenlace dram\u00e1tico. El escenario es la ciudad de Varsovia y algunos peque\u00f1os pueblos polacos a finales del Siglo XIX. El actor principal es Yasha Mazur, \u201cacr\u00f3bata y nigromante\u201d, quien ha renunciado a su identidad y a las pr\u00e1cticas religiosas jud\u00edas, que ha eliminado de s\u00ed a Dios y ya s\u00f3lo cree en la propia habilidad para someter a sus decisiones a quienes le rodean (jud\u00edos, trabajadores, gente sencilla, parias y ladrones, para todos ellos era una especie de faro deslumbrador). Nadie, hasta que \u00e9l lleg\u00f3, hab\u00eda podido jugar con lo m\u00e1gico en forma tan h\u00e1bil, despreocupada e insolente; pero Yasha, insin\u00faa Bashevis Singer, lleva en s\u00ed mismo su perdici\u00f3n y a ella se precipita apenas pierde el control de sus habilidades.<\/p>\n<p>Teniendo como fondo el \u201cmoderado\u201d antisemitismo oficial que se viv\u00eda en Polonia, El mago de Lublin es uno de esos libros que quisiera destacar la espiritualidad de los jud\u00edos narrando, con suspenso vivencial, la leyenda del \u201cbuen pecador\u201d. Ser\u00eda c\u00e1ndido, por supuesto, ver \u00fanicamente al jud\u00edo, ya que al mismo tiempo el relato se perfila en la continuidad de la tradici\u00f3n literaria yiddish que iniciara Sholem Aleijem (Bashevis Singer escribe en yiddish porque \u00abes la lengua que tiene m\u00e1s palabras para definir a un pobre\u00bb).<\/p>\n<p>Yasha distribuye su tiempo entre cuatro mujeres; permanece con ellas \u00fanicamente para sostener la creencia de que la que se le entregue merece su amor. Es all\u00ed, sobre la naturaleza humana, donde Yasha practica su poder, donde desaparece la voluntad de decisi\u00f3n que, finalmente, acabar\u00e1 volc\u00e1ndose contra \u00e9l en forma de vac\u00edo y aburrimiento.<\/p>\n<p>Aventurero er\u00f3tico Yasha va de mujer en mujer, buscando la imagen primigenia de sus deseos exaltados. \u201cIba detr\u00e1s de las mujeres, pero las odiaba, como el borracho odia el alcohol\u201d. La esposa y las amantes se rinden a Yasha, pero \u00e9l ni honra ni corresponde a su entrega. A su vez, esta ausencia de correspondencia, enraizada en el hast\u00edo esencial\u00a0 de Yasha, engendra desorden y destrucci\u00f3n: \u201cTodo esto me sucede por el gran aburrimiento que sufro\u201d.<\/p>\n<p>Esther es la esposa que s\u00f3lo obedece, la primera, la \u00faltima, la m\u00e1s fiel, la que sola, sentada, cosiendo la ropa y los d\u00edas (Dios hab\u00eda sellado su vientre, como est\u00e1 escrito en el Pentateuco) trata de comprender a d\u00f3nde va Yasha. Magda cierra los ojos para poder estar con \u00e9l, es la ayudante en el escenario, la que cambia el programa definitivamente, la \u00fanica que sacude al charlat\u00e1n con su \u00faltima decisi\u00f3n. Zeftel ante quien tiene dudas acerca de lo que es el amor. Emilia es la que corresponde exactamente a la evasi\u00f3n del mago por medio del matrimonio con el cual pretend\u00eda\u00a0 consumar el divorcio completo con sus antepasados jud\u00edos, algo equivalente al olvido de su enga\u00f1osa existencia; no obstante, esa boda, lo saben los dos, ser\u00eda igualmente un enga\u00f1o.<\/p>\n<p>En realidad lo que mueve a las mujeres es \u00fanicamente el fanatismo del que menciona a Dios continuamente porque no lo conoce. Yasha sufre profundamente cuando empieza a reconocerse como charlat\u00e1n. Esto, y los esfuerzos por salvar su honor espiritual, una vez que la farsa ha concluido, hacen que El mago de Lublin est\u00e9 muy cerca de ser una novela religiosa. En su humilde soberbia, el personaje est\u00e1 pose\u00eddo por la idea de Dios: el \u201cenigma de su ser\u201d se va apoderando de \u00e9l con una irresistible fuerza, casi la misma con la que, a lo largo de la novela, surgen incesantemente las cuestiones de fe o la incredulidad.<\/p>\n<p>En una noche desquiciada, Yasha entrega a Zeftel a un tratante de blancas que la conducir\u00e1 a Argentina, esto le har\u00e1 sentir su primer fracaso. De cualquier modo, su primera actuaci\u00f3n verdaderamente grotesca se produce en el intento de robo a la casa de un usurero. \u201cHab\u00eda sido una noche terrible. El miedo le abruma. Sab\u00eda en lo m\u00e1s profundo de su ser que la desgracia no quedar\u00eda reducida a esa noche. El enemigo que hab\u00eda estado emboscado al acecho dentro de \u00e9l, a quien Yasha logr\u00f3 rechazar todas las veces con la fuerza y la astucia, con hechizos y encantamientos que cada individuo aprende por s\u00ed mismo, le hab\u00eda ganado ahora la mano. Yasha sent\u00eda su presencia. Era un dybbuk, un diablo, un enemigo implacable que lo desconcertar\u00eda cuando hiciese juegos de manos, que le empujar\u00eda cuando pasara la cuerda floja, que lo volver\u00eda impotente\u201d. Yasha, con una herida en el pie, descubierto, corre de un lado a otro tratando de persuadir a todos de que su intenci\u00f3n no ha sido m\u00e1s que representar un noble papel en aquellos acontecimientos. Al llegar a su casa, en el golpe decisivo, encuentra que Magda acababa de ahorcarse.<\/p>\n<p>La culpa que empieza a asediar a Yasha a causa de la decisi\u00f3n desdichada Magda es la que lo instala en el reconocimiento de su debilidad, hasta entonces s\u00f3lo hab\u00eda reconocido el ciclo de sus sentimientos desde lo extremos de la tiran\u00eda y la desesperanza. En su expiaci\u00f3n, Yasha se vuelve anacoreta. Se dedica a estudiar los libros sagrados, se hace construir un cuarto con una peque\u00f1a ventana que ser\u00e1 todo su contacto con el exterior. La novela concluye en una carta que Emilia le env\u00eda: una escena de alivio: de modo que el hombre que hab\u00eda hallado el camino del pecado, reconoce que su magia no era nada comparada con los prodigios de su Dios.<\/p>\n<p><em>*Isaac Bashevis Singer. El mago de Lublin. Plaza &amp; Jan\u00e9s Editores, 1979.<\/em><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>El mago de Lublin* nos maravilla por la prestidigitaci\u00f3n literaria y esc\u00e9nica, por el mundo en el que individuos muy extra\u00f1os tienen ideas y consecuencias m\u00e1s extra\u00f1as todav\u00eda. Un pase ilusorio, el \u00faltimo acto de magia existencial se abre a un desenlace dram\u00e1tico. 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