Llega la triste noticia del fallecimiento del ilustre primat\u00f3logo Sabater Pi, justamente en el mismo a\u00f1o en que se conmemora el bicentenario del nacimiento de Darwin. La importante obra del cient\u00edfico catal\u00e1n se sit\u00faa en la estela abierta por la revoluci\u00f3n evolucionista, asentada con decisivo empuje a trav\u00e9s de la teor\u00eda de la selecci\u00f3n natural de Darwin y Wallace. Todo un movimiento intelectual que, tal como ocurre con las grandes transformaciones cient\u00edficas,\u00a0 mas all\u00e1 de su importancia decisiva en las aulas acad\u00e9micas, transcendiendo la comunidad cient\u00edfica, afect\u00f3 profundamente a nuestra concepci\u00f3n de la realidad, en este caso a la comprensi\u00f3n de lo humano en su relaci\u00f3n con la vida animal y la naturaleza,\u00a0 y, no s\u00f3lo conmociona viejas creencias sino que plantea la necesidad de impulsar una nueva conciencia \u00e9tica.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Darwin, aunque no se deben olvidar sus aportaciones a la conducta zool\u00f3gica y humana, decisivamente hab\u00eda iluminado los or\u00edgenes del cuerpo humano. La concepci\u00f3n de las especies animales en aquella \u00e9poca se centraba en su anatom\u00eda y fisiolog\u00eda. Pero, a mediados del siglo XX, florecer\u00e1 la investigaci\u00f3n etol\u00f3gica, el estudio del comportamiento animal, en que destac\u00f3 la figura de Konrad Lorenz. Y en este terreno se sit\u00faa la importante contribuci\u00f3n de Sabater Pi, con sus trabajos sobre el\u00a0 uso de los instrumentos en los chimpanc\u00e9s. El ser humano como \u201chomo faber\u201d no representa ya una innovaci\u00f3n que arranca de la nada, sino la culminaci\u00f3n de un proceso iniciado en la vida animal.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 A lo largo de la historia se ha tratado de definir al al ser humano desde m\u00faltiples perspectivas, como \u201chomo faber\u201d, seg\u00fan acabo de indicar, como animal que usa la\u00a0 palabra, en Arist\u00f3tes, como \u201chomo sapiens\u201d , como ser capaz de proyectar su vida, como viviente que trabaja y juega. Mas todas estas perspectivas quedan englobadas en la amplitud del concepto de cultura, tal como expongo en mi libro \u201cEl animal cultural-Biolog\u00eda y cultura en la realidad humana\u201d<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0 Y la cultura humana, como nuestra corporalidad, es una realidad que parte\u00a0 del proceso evolutivo, en que nos aparece completando los recursos de la biolog\u00eda, de los determinismos gen\u00e9ticos y de las posibilidades de la anatom\u00eda. Tambi\u00e9n las especies animales son capaces de aprendizaje individual y de transmisi\u00f3n de\u00a0 tales logros al grupo. O de aumentar sus posibilidades de acci\u00f3n mediante instrumentos que extienden la corporalidad y protagonizan conductas que modifican el medio,\u00a0 adapt\u00e1ndolo a sus necesidades. Tambi\u00e9n llegan a desarrollar la comunicaci\u00f3n mediante lenguajes que transcienden lo meramente innato. Si nuestra corporalidad es resultado de la evoluci\u00f3n tambi\u00e9n la misma realidad de la cultura, cuya poderosa expansi\u00f3n en la t\u00e9cnica, en el saber, en la libertad caracteriza a nuestra especie es el \u00faltimo y culminante pelda\u00f1o de un largo itinerario.<\/p>\n
\u00a0 \u00bfEsta visi\u00f3n que nos emparenta con el mundo animal, que hunde nuestras ra\u00edces en el proceso de la evoluci\u00f3n, representa una humillaci\u00f3n de nuestro pretencioso orgullo? Tal cosa pensaba Freud respecto a la revoluci\u00f3n copernicana que nos desplazaba del centro del universo y de la evolucionista que sit\u00faa nuestros or\u00edgenes no un acto creador singular, sino en el seno de un universo en evoluci\u00f3n. Y, si recordamos el modo en que la modernidad se inici\u00f3 con el frenes\u00ed de un poder ilimitado sobre la naturaleza, pensada como enemiga dominable a trav\u00e9s de la ciencia y la tecnolog\u00eda hay que pensar no en una humillaci\u00f3n sino en la rectificaci\u00f3n de un peligros\u00edsimo error, de \u00a0una fatal ilusi\u00f3n. Para Bacon hab\u00eda que \u201cvencer\u201d a la naturaleza. Obedeci\u00e9ndola con las astucias del esclavo. Para Descartes era el hombre el \u201cdue\u00f1o y poseedor de la naturaleza\u201d. Para Leonardo \u201cIl dio della natura\u201d. La naturaleza fue considerada como mero objeto de explotaci\u00f3n Una explotaci\u00f3n que el capitalismo estableci\u00f3 sobre los seres humanos y sobre nuestro medio natural. Y cuyas\u00a0 consecuencias terribles hoy palpamos. Hemos desarrollado un enorme poder\u00edo tecnol\u00f3gico, mas este irracionalmente dirigido por la voluntad de pode r y lucro se convierte en fuerza de destrucci\u00f3n de la humanidad y de la naturaleza. En amenaza de ecocidio b\u00e9lico en el uso del arma nuclear, en amenaza de ecocidio industrial por una producci\u00f3n\u00a0 descontrolada,<\/p>\n
\u00a0\u00a0 Ya Marx vi\u00f3 al ser humano como \u201cparte de la naturaleza\u201d y a \u00e9sta como \u201cnuestro cuerpo inorg\u00e1nico\u201d.\u00a0 Al par que Engels repudiaba la imagen de la naturaleza como un territorio enemigo que hemos de conquistar..Y hoy d\u00eda<\/p>\n
el movimiento ecol\u00f3gico , junto a pensadores como Jonas imponen una nueva conciencia \u00e9tica, una relaci\u00f3n simbi\u00f3tica con el medio. En realidad necesitamos una radical transformaci\u00f3n de nuestra civilizaci\u00f3n. En que la utop\u00eda tecnol\u00f3gica que vivimos se reoriente en una utop\u00eda social.<\/p>\n
\u00a0\u00a0 El ser humano ha sido desplazado de su reinado sobre la naturaleza. Pero para conseguir una funci\u00f3n mucho m\u00e1s noble\u00a0 para convertirse en custodio de la naturaleza. Es lo que nos ensa\u00f1aba ya el evolucionista Julian Huxley\u00a0 en su \u201cEvoluci\u00f3n en acci\u00f3n\u201d. Heidegger hablaba ret\u00f3ricamente del ser humano como \u201cpastor del ser\u201d, m\u00e1s concretamente habr\u00eda que propugnar la misi\u00f3n\u00a0 del ser\u00a0 humano como pastor de la naturaleza.<\/p>\n
\u00a0\u00a0\u00a0 Sabater Pi, no recibi\u00f3 el reconocimiento de sus m\u00e9ritos por parte de las grandes instancias que gobiernan nuestra cultura. \u00bfNo merec\u00eda el Premio Pr\u00edncipe de Asturias de las ciencias? Fue un hombre que se hizo a s\u00ed mismo en denonado esfuerzo. Pero el mejor homenaje que podemos rendir a su figura y\u00a0 su obra es luchar por el desarrollo de una civilizaci\u00f3n en que reine la armon\u00eda con la naturaleza y la solidaridad entre los humanos.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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