{"id":1531,"date":"2012-03-29T09:21:24","date_gmt":"2012-03-29T09:21:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistarambla.com\/el-athos-de-barthes\/"},"modified":"2023-12-29T13:44:11","modified_gmt":"2023-12-29T12:44:11","slug":"el-athos-de-barthes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/el-athos-de-barthes\/","title":{"rendered":"El Athos de Barthes"},"content":{"rendered":"<figure style=\"width: 550px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img decoding=\"async\" src=\"https:\/\/www.revistarambla.com\/wp-content\/uploads\/2012\/03\/Athos01.jpg\" alt=\"alt\" width=\"550\" height=\"198\" \/><figcaption class=\"wp-caption-text\">Ilustra Evelio G\u00f3mez.<\/figcaption><\/figure>\n<p>Para Barthes, una de las claves al enigma de c\u00f3mo vivir juntos (1) es Athos. Porque Barthes insiste en su fantasma; la idiorritmia. Fantasma que har\u00e9 m\u00edo -nuestro si se quiere- en este texto; confiando en que ese fantasma sobreviva a este texto, a un texto tan breve que no puede casi decir nada.<\/p>\n<p>La idiorritmia como \u201csoledad interrumpida de manera regulada\u201d, o como distancia regulada, como iglesia sin jerarqu\u00eda &#8211; quiz\u00e1 sin dogma-, o como instituci\u00f3n sin Instituto. En todo caso: encuentros puntuales dentro de la autodisciplina que cada cual se impone o se regala. O dicho de otro modo: la idiorritmia como comuna no piramidal.<\/p>\n<p>El concepto que estamos manejando se forma a partir de dos vocablos griegos. Por un lado idios, que vendr\u00eda a significar propio o particular, y por otro lado rythm\u00f3s. As\u00ed, la idiorritmia como el propio ritmo. Entendiendo que lo propio se opone a lo ajeno, y que ese propio ritmo se ejerce siempre frente al ritmo de los otros; que incluso en ocasiones se impone cuando se erige lo propio como Lo bueno o como La ley. As\u00ed, el problema al c\u00f3mo vivir juntos es un problema de ritmos, de encajar los diferentes ritmos en un mismo espacio, en un mismo lugar. Como encajar las diferentes figuras dentro de un mismo comp\u00e1s. As\u00ed, la oraci\u00f3n compartida, el recitativo a un\u00edsono que obliga a una misma respiraci\u00f3n-dicci\u00f3n, fuerza el propio ritmo, destruye la idiorrtimia. Se podr\u00eda decir entonces: s\u00f3lo es posible el rezo solitario. Orar es incompartible. La oraci\u00f3n se dirige siempre hacia lo totalmente otro. No se trata nunca de palabras.<\/p>\n<p>Este idios es tambi\u00e9n el idiota, el que va a su ritmo, el que se sale del comp\u00e1s o del tempo que marca la instituci\u00f3n o la comunidad. El idios queda fuera. Se sale del surco; delira.(2) Quedar\u00eda \u2013si lo hubiese- del otro lado del l\u00edmite; del otro lado del significante. Y si el idiota queda incluso fuera del lenguaje, se coloca del lado de lo no-decible, de lado del misterio. De alguna manera, el idiota est\u00e1 m\u00e1s cerca de la esencia de la religi\u00f3n de lo que lo est\u00e1 el discurso o el verbo. As\u00ed, los ideorritmicos entran y salen, deambulan entre los dos lados del muro-l\u00edmite, vagan como fantasmas. Y en ese vagar o deambular se encuentran, se reconocen, comparten y se separan.<\/p>\n<p>El Monte Athos propone un g\u00e9nero de vida particular, contrapone su clausura ideorr\u00edtmica a la clausura cenob\u00edtica, contrapone una clausura individual a una comunal. En Athos(3) los monjes viven en celdas individuales, comen all\u00ed, en soledad, conservan algunos bienes que traen consigo en el momento de hacer los votos, la mayor\u00eda de liturgias son facultativas, s\u00f3lo se exige la presencia de todos en ciertas fiestas anuales y en el oficio nocturno. El oficio nocturno es obligado; como una reuni\u00f3n de fantasmas al caer la noche; como sombras que se encuentran; como si de alguna manera esa presencia dijese: en realidad, ya no estamos aqu\u00ed; en realidad, no hemos dejado nunca de ser sombras. Cierta asunci\u00f3n de la fragilidad, de la segura provisionalidad de la persona frente al misterio, o simplemente frente a las piedras que levantan Athos.<\/p>\n<p>Lo que aqu\u00ed interesa -se d\u00e9 o no en Athos- es que la idiorr\u00edtmia propuesta por Barthes tiene un claro objetivo; marginar el poder, imponer el propio ritmo. Lo que aqu\u00ed se propone, por tanto, es la posibilidad de una soberan\u00eda divisible; como si algo as\u00ed se pudiese dar.<\/p>\n<p>(1) Barthes, Roland. C\u00f3mo vivir juntos. Notas de cursos y seminarios en el Coll\u00e9ge de France 1976-1977. Siglo veintiuno editores Argentina.<br \/>\n(2)Para este concepto ver la obra de Jean Pierre Rey, Una temporada con Lacan, en edici\u00f3n traducida por Seix Barral.<br \/>\n(3)Dos visiones antag\u00f3nicas de lo que supone la religiosidad en Athos es lo que se propone en Dos viajes al Monte Athos, de Eug\u00e9ne Melchior de Vog\u00fce por un lado, y Nikol\u00e1i Str\u00e1jov, por otro. Editado por Acantilado en 2007.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Para Barthes, una de las claves al enigma de c\u00f3mo vivir juntos (1) es Athos. Porque Barthes insiste en su fantasma; la idiorritmia. 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