![\"\"](\"https:\/\/www.revistarambla.com\/wp-content\/uploads\/2017\/12\/Directores-museos-01-1024x794.jpg\")
<\/p>\nEn aplicaci\u00f3n de las potestades y prerrogativas que (NO) le concede el difuso texto del art\u00edculo 155 de la Constituci\u00f3n, el gobierno presidido por Mariano Rajoy terci\u00f3 en diciembre de 2017 en un largo litigio judicial mantenido por las comunidades aut\u00f3nomas de Arag\u00f3n y Catalu\u00f1a: la disputa por la leg\u00edtima propiedad de las obras de arte procedentes del monasterio de Santa Mar\u00eda la Real de Sijena (Huesca). Por supuesto, Rajoy penaliz\u00f3 a la parte catalana, villano oficial de la pel\u00edcula fant\u00e1stica que el ejecutivo central proyecta sobre las conciencias de los ciudadanos espa\u00f1oles, para procurar que se olvide el nutrido historial delictivo en el que est\u00e1n implicados decenas y decenas de altos cargos \u2014tal vez se\u00f1eros\u2014 del partido en el poder.<\/p>\n
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Sucintamente, los hechos ocurrieron tal como sigue. El 30 de julio de 1936, la mayor\u00eda de los vecinos de Villanueva de Sijena (Huesca), simpatizantes sinceros o forzados del movimiento anarquista que se extend\u00eda por el campo aragon\u00e9s, decidieron en asamblea quemar el monasterio de Santa Mar\u00eda la Real, pr\u00f3ximo a la localidad y habitado por las hermanas sanjuanistas de la Orden de Malta. As\u00ed consta en documentos de la \u00e9poca, por lo cual queda descartada por completo la versi\u00f3n, mucho m\u00e1s reciente y malintencionada, que achaca el siniestro a \u00abanarquistas venidos de Catalu\u00f1a\u00bb. Las llamas devastaron la iglesia y otras dependencias conventuales, y destruyeron buena parte de su patrimonio art\u00edstico. Poco despu\u00e9s, las autoridades republicanas ordenaron el traslado de los frescos eclesiales supervivientes al actual Museo Nacional de Arte de Catalu\u00f1a (MNAC), donde fueron restaurados y a\u00fan se conservan y exponen.<\/p>\n
D\u00e9cadas despu\u00e9s, entre los a\u00f1os 1983 y 1994, las monjas sanjuanistas vendieron noventa y siete obras de arte del monasterio a la Generalitat de Catalu\u00f1a. Piezas destacadas eran las cajas sepulcrales (siglo XV) de las prioras santa Rosa de Lima, santa Ubaldesca, santa Teresa y santa Clara; varias pinturas sobre tela de los siglos XVI a XVIIIl (a destacar las referentes a la historia del rey David); y trece esculturas \u2014seis de ellas, altorrelieves de alabastro\u2014 originales del escultor franc\u00e9s Gabriel Yoly (?-1538). Valga decir que el inter\u00e9s de la Generalitat en la preservaci\u00f3n del patrimonio de Santa Mar\u00eda la Real, ya demostrado en plena Guerra Civil, estaba relacionado con el hecho de que Sijena figuraba en esos d\u00edas entre las parroquias aragonesas pertenecientes al obispado de Lleida (en 1995 se integraron en la reci\u00e9n creada di\u00f3cesis de Barbastro-Monz\u00f3n).
\nLas transacciones efectuadas en las d\u00e9cadas de 1980 y 1990 disgustaron al Gobierno de Arag\u00f3n, que reclamaba sobre esas obras el derecho de tanteo (demanda preferente al mismo precio que el acordado con un tercero) y retracto (preferencia en la adquisici\u00f3n), por lo que recurri\u00f3 al Tribunal Constitucional (1998). La sentencia, dictada en 2012, aval\u00f3 la licitud de la compra por parte de la Generalitat, pero no valor\u00f3 si la operaci\u00f3n propiamente dicha y la calificaci\u00f3n de los bienes hab\u00edan sido fraudulentas.<\/p>\n
Como respuesta, el Gobierno de Arag\u00f3n y el Ayuntamiento de Villanueva de Sijena promovieron un nuevo pleito para anular la compraventa. Esta denuncia s\u00ed fructific\u00f3: en abril de 2015, el Juzgado de Primera Instancia n\u00famero uno de Huesca declar\u00f3 nulas todas las ventas a la Generalitat, y exigi\u00f3 la devoluci\u00f3n y retorno al monasterio de las piezas. La sentencia alud\u00eda a la obligaci\u00f3n legal, incumplida por las monjas, de solicitar a la administraci\u00f3n competente \u2014seg\u00fan la jueza, el Gobierno de Arag\u00f3n\u2014 la autorizaci\u00f3n previa a cualquier venta de un bien de inter\u00e9s cultural. Se da la circunstancia de que las religiosas ya no resid\u00edan en Sijena, puesto que se hab\u00edan trasladado a Valldoreix (Sant Cugat del Vall\u00e9s, Barcelona).<\/p>\n
En julio de 2016, la Generalitat reintegr\u00f3 al monasterio de Santa Mar\u00eda la Real cincuenta y una de las noventa y siete piezas, calificadas \u00abde escaso valor art\u00edstico\u00bb por fuentes oficiales catalanas (ropa lit\u00fargica, cer\u00e1micas, porcelanas, pergaminos, libros). Todas proced\u00edan del MNAC.
\nFinalmente, una nueva intervenci\u00f3n judicial, respaldada por el gobierno central en virtud de la aplicaci\u00f3n desp\u00f3tica del art\u00edculo 155 (que supuso la suspensi\u00f3n de la autonom\u00eda de Catalu\u00f1a), hizo que las cuarenta y cuatro piezas restantes fueran trasladadas a la fuerza a Sijena, desde el Museu de Lleida y escoltadas por la Guardia Civil, en diciembre de 2017.<\/p>\n
En la actualidad, la Generalitat prepara un recurso ante el Tribunal Supremo para que las obras vuelvan a Catalu\u00f1a.<\/p>\n
Fue as\u00ed como el desacuerdo catalano-aragon\u00e9s en torno a la leg\u00edtima propiedad de los bienes patrimoniales de Santa Mar\u00eda la Real de Sijena super\u00f3 los l\u00edmites del mero pleito judicial, para convertirse en un conflicto pol\u00edtico entre dos comunidades, m\u00e1s tarde derivado en enfrentamiento directo \u2014y desigual\u2014 entre un gobierno rampante y una Generalitat sojuzgada.<\/p>\n
Para reflexionar sobre estos sucesos, y de modo especial acerca de si el procedimiento ejecutivo orquestado por las autoridades centrales es compatible con la conservaci\u00f3n del patrimonio cultural, Revista Rambla reuni\u00f3 a cuatro prestigiosos profesionales de la muse\u00edstica. Nuestros interlocutores fueron Daniel Sol\u00e9, muse\u00f3logo y conservador del Museu d\u2019Hist\u00f2ria de Catalunya (donde tuvo lugar el encuentro); Josep Forn\u00e9s, antrop\u00f3logo y director del Museu Etnol\u00f2gic de Barcelona; Josep Bracons, historiador del arte, responsable del Departamento de Colecciones y conservador del Museu d\u2019Hist\u00f2ria de la Ciutat de Barcelona; y Jaume Ayats, music\u00f3logo, profesor del Conservatorio Municipal de Barcelona y director del Museu de la M\u00fasica de Barcelona.<\/p>\n
Entre las cuestiones legales que suscita el caso figura el derecho al libre uso y, en su caso, a la libre venta que pueden ejercer los propietarios de bienes de inter\u00e9s cultural, puesto que la pertenencia a un particular no libra a estos enseres de la protecci\u00f3n del Estado. Daniel Sol\u00e9 advierte que, cuando un bien oficialmente catalogado como patrimonio cultural es propiedad privada, su due\u00f1o tiene que pedir permiso a las autoridades si pretende trasladarlo o venderlo (en caso de mudanza, la administraci\u00f3n suele pedir asesoramiento a los museos). Pero no era el caso de las monjas sanjuanistas de Sijena: \u00abPuesto que su patrimonio no hab\u00eda sido catalogado con anterioridad a 1983, ten\u00edan libertad para venderlo o trasladarlo, y no estaban obligadas a dar cuenta de ello ni al Gobierno de Arag\u00f3n ni a ninguna otra autoridad. Si la catalogaci\u00f3n es posterior a la venta, nadie puede objetar\u00bb. Por lo tanto, rechina jur\u00eddicamente el argumento de la jueza de Huesca que ha forzado el retorno de las piezas. Adem\u00e1s, concluye Sol\u00e9, \u00abla administraci\u00f3n central nunca debi\u00f3 permitir que las obras de Sijena fueran catalogadas independientemente por dos comunidades aut\u00f3nomas, Catalu\u00f1a y Arag\u00f3n\u00bb. Seg\u00fan la legislaci\u00f3n, solo puede haber una catalogaci\u00f3n, realizada por una comunidad aut\u00f3noma pero inscrita en un registro estatal, y tiene prioridad la primera en efectuarse, que fue la catalana. Una situaci\u00f3n en s\u00ed misma irregular, \u00abque ha servido como instrumento para el enfrentamiento pol\u00edtico\u00bb, opina Jaume Ayats.<\/p>\n
En cuanto a si la colecci\u00f3n incautada por el gobierno central tiene alg\u00fan valor art\u00edstico especial (teniendo en cuenta el inmenso patrimonio de arte medieval que custodian el Museu Nacional d\u2019Art de Catalunya y el Museu de Lleida), Josep Form\u00e9s sostiene que \u00abmuchos estudiosos consideran que las piezas de Sijena, una por una, no son de factura sublime o sobresaliente por alguna cuesti\u00f3n art\u00edstica\u00bb. Pero como la pregunta tal vez era excesiva, Sol\u00e9 se anticipa a aclarar que \u00abtodo conjunto de bienes muebles que formen parte de un monumento es importante, con independencia del valor art\u00edstico individual de cada uno de esos bienes muebles\u00bb; ahora bien, a nadie se le escapa que esos conjuntos son susceptibles de manipulaci\u00f3n a lo largo de la historia, \u00abpuesto que los bienes muebles, por su propia naturaleza m\u00f3vil, a menudo han sido separados de su continente inmueble\u00bb.<\/p>\n
Tercia entonces Josep Bracons, afirmando que \u00ablos bienes patrimoniales no son ni m\u00e1s ni menos importantes. Su valor reside en la capacidad de generar significados culturales\u00bb, es decir, por la significaci\u00f3n que puedan adquirir para el debate cultural y social. Y contin\u00faa Ayats: \u00abLa funci\u00f3n del patrimonio consiste en generar un di\u00e1logo social, una reflexi\u00f3n sobre el pasado destinada a discutir sobre las formas del presente y las aspiraciones de futuro\u00bb.<\/p>\n
Con respecto a esta implicaci\u00f3n del bien patrimonial con su medio geogr\u00e1fico, hist\u00f3rico y social, \u00bfconstituye una suerte de atentado contra el patrimonio el traslado desde su ubicaci\u00f3n original a otra localizaci\u00f3n, pongamos que un museo? Para Bracons, \u00abes razonable que las obras patrimoniales est\u00e9n en su lugar de origen o en un sitio cercano al mismo; adem\u00e1s, se trata del criterio m\u00e1s al uso en la actualidad. Sin embargo, en otras \u00e9pocas se prefer\u00eda la centralizaci\u00f3n en museos. Algunas instituciones, como el British Museum, se mantienen en esa perspectiva: defienden la existencia de museos que en s\u00ed mismos constituyen todo un ecosistema cultural global, que permite un di\u00e1logo entre culturas. El argumento ser\u00e1 cuestionable, pero nadie puede negar la labor de conservaci\u00f3n de los bienes y de difusi\u00f3n del conocimiento realizada por estas instituciones\u00bb. Dos privilegios, conservaci\u00f3n y difusi\u00f3n, que las piezas de Sijena han obtenido gracias a las instituciones culturales catalanas.<\/p>\n
Un futuro incierto, m\u00e1s a\u00fan delet\u00e9reo aguardaba a las obras de Santa Mar\u00eda la Real de Sijena a principios de la d\u00e9cada de 1980. Las religiosas abandonaron el monasterio \u2014\u00abinsalubre\u00bb en esos momentos, seg\u00fan Sol\u00e9\u2014 para instalarse no en otra parte de su comunidad original, sino en Catalu\u00f1a (concretamente en Valldoreix, provincia de Barcelona). \u00abY vinieron aqu\u00ed porque hab\u00edan encontrado acogida. Hace veinticinco a\u00f1os visit\u00e9 el monasterio y estaba completamente abandonado, con todos los techos ca\u00eddos y en amenaza de ruina\u00bb, confirma Sol\u00e9.<\/p>\n
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