{"id":1159,"date":"2011-10-04T19:19:12","date_gmt":"2011-10-04T19:19:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revistarambla.com\/ferran-aisa-el-15-m-es-anarquismo-pero-no-le-hace-falta-esta-etiqueta\/"},"modified":"2021-04-25T13:34:24","modified_gmt":"2021-04-25T11:34:24","slug":"ferran-aisa-el-15-m-es-anarquismo-pero-no-le-hace-falta-esta-etiqueta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revistarambla.com\/en\/ferran-aisa-el-15-m-es-anarquismo-pero-no-le-hace-falta-esta-etiqueta\/","title":{"rendered":"Ferran Aisa: \u00abEl 15-M es anarquismo, pero no le hace falta esta etiqueta\u00bb"},"content":{"rendered":"
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Ferran Aisa.<\/figcaption><\/figure>\n

Muy oportunamente, Ferran<\/span> Aisa<\/span> nos cita en la librer\u00eda \u201cLa Rosa de Foc\u201d<\/span>, en la calle Joaqu\u00edn Costa; una de esas calles del Raval<\/span> que a\u00fan son un gozo para los sentidos: populosa, desordenada, casi se dir\u00eda que hasta los turistas pierden<\/span> su condici\u00f3n paseando<\/span> por Joaqu\u00edn Costa, la cual cosa se agradece. Y por si fuera poco, esta v\u00eda urbana cuenta con \u201cLa Rosa de Foc\u201d<\/span>, una librer\u00eda fant\u00e1stica y altamente aconsejable.<\/p>\n

El historiador y poeta Ferran Aisa, vecino del Raval (aunque, por razones vinculadas a la transformaci\u00f3n urban\u00edstica, ya no resida en el barrio), cuenta en su haber con magn\u00edficos libros que alumbran nuestro pasado m\u00e1s pr\u00f3ximo y revolucionario; si tienen ocasi\u00f3n, por ejemplo, no dejen de leer \u201cLa cultura anarquista a Catalunya\u201d (Edicions 1984). Quiz\u00e1 el pasado les sorprenda devolvi\u00e9ndoles la mirada a trav\u00e9s de ciertas similitudes con los tiempos que corren hoy en d\u00eda. Ferran Aisa, comedido en su tono de voz, con una disposici\u00f3n que invita, m\u00e1s que a coserle a preguntas, a charlar de modo relajado con \u00e9l\u00a0 y disfrutar de la ca\u00f1a de cerveza, escuchando sus reflexiones y conocimientos en torno al movimiento libertario, el papel de los sindicatos, la vinculaci\u00f3n simb\u00f3lica entre la CNT y el Bar\u00e7a, el 15-M…<\/p>\n

Muy oportunamente, Ferran<\/span> Aisa<\/span> nos cita en la librer\u00eda \u201cLa Rosa de Foc\u201d<\/span>, en la calle Joaqu\u00edn Costa; una de esas calles del Raval<\/span> que a\u00fan son un gozo para los sentidos: populosa, desordenada, casi se dir\u00eda que hasta los turistas pierden<\/span> su condici\u00f3n paseando<\/span> por Joaqu\u00edn Costa, la cual cosa se agradece. Y por si fuera poco, esta v\u00eda urbana cuenta con \u201cLa Rosa de Foc\u201d<\/span>, una librer\u00eda fant\u00e1stica y altamente aconsejable para todas aquellas personas interesadas en la disidencia del pensamiento hegem\u00f3nico. Cuando pregunto si, tras el fallecimiento del historiador Josep<\/span> Termes, podemos considerarle como su sucesor, a Aisa<\/span> parece que le pueda la modestia, aunque acaba reconociendo que: \u201cPara m\u00ed no es ning\u00fan deshonor. La tem\u00e1tica es muy parecida: hemos estudiado el movimiento obrero, el catalanismo <\/em>popular…<\/em>\u201d<\/span>. Ferran<\/span> Aisa<\/span> se encuentra preparando su pr\u00f3ximo libro, que aparecer\u00e1 en este mes de octubre: \u201cBarcelona balla\u201d<\/span>, un libro ilustrado con gran cantidad de fotograf\u00edas, que recoger\u00e1 la m\u00fasica y el baile de Barcelona a lo largo de dos siglos.<\/p>\n

Su obra realiza un recorrido tem\u00e1tico por <\/strong>Joan<\/span> Salvat-Papasseit<\/span>, la contrarrevoluci\u00f3n de 1937, la cultura anarquista en Catalunya<\/span>, el Raval<\/span>; sin olvidar su poes\u00eda… \u00bfNos podr\u00eda decir cu\u00e1l es el denominador com\u00fan?<\/strong><\/p>\n

Hay dos: uno es Barcelona y el otro la cultura popular, en especial la procedente del movimiento obrero de tipo libertario.<\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n el movimiento libertario arraig\u00f3 con tanto \u00e9xito en Catalunya<\/span>?<\/strong><\/p>\n

Tiene que ver con todo el movimiento asociativo que apareci\u00f3 a partir de la Revoluci\u00f3n Industrial, en el siglo XIX<\/span>, y las organizaciones que llevaron a cabo los trabajadores. No s\u00f3lo a nivel de defensa laboral, sino tambi\u00e9n culturales, al crear todo tipo de organismos, como por ejemplo los ateneos y los orfeones. Y a partir de aqu\u00ed, teatro, literatura… Todo un movimiento asociativo protagonizado por los obreros. Podr\u00edamos decir que era la cultura obrera de tipo catalanista, como dec\u00eda el propio Josep<\/span> Termes, que defendi\u00f3 esta ra\u00edz.<\/p>\n

Parece que s\u00f3lo ha sido catalanista la burgues\u00eda, cuando aqu\u00ed las ra\u00edces est\u00e1n en Clav\u00e9, en Valent\u00ed<\/span> Almirall<\/span>, y m\u00e1s recientemente, a principios del siglo XX<\/span>, en Felip<\/span> Cortiella<\/span>, que era un anarquista y hombre de teatro, que tradujo Ibsen<\/span> al catal\u00e1n, y escribi\u00f3 poemas y obras que realmente ten\u00edan un significado libertario, pero que estaban hechas y pensadas en catal\u00e1n. Todo esto ha quedado ahora un poco diluido. Aun as\u00ed, marca el talante de un trabajo hecho a lo largo de una serie de a\u00f1os, que fue germinando<\/span> en la fuerza del movimiento libertario.<\/p>\n

La burgues\u00eda no es que no explique la Historia: la secuestra y se la hace suya. Sobre todo, el poder. Y as\u00ed, los que estamos ‘debajo’, lo tenemos que rehacer. Esto fue lo que hizo el movimiento cultural anarquista, y todav\u00eda queda algo; si no quedara nada, ya estar\u00edamos vencidos. Puede ser que actualmente se encuentre<\/span> sepultado, pero existe. La tradici\u00f3n la tiene, y siempre que sale, lo hace por este lado m\u00e1s libertario. Quiz\u00e1s en Madrid la salida sea por un lado m\u00e1s pol\u00edtico; aqu\u00ed siempre es con este talante m\u00e1s \u00e1crata.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 destacar\u00eda como aspecto positivo del movimiento libertario?<\/strong><\/p>\n

La pedagog\u00eda. La idea de crear escuelas. Era una cosa que ven\u00eda del siglo XIX<\/span>, con la Internacional, que dec\u00eda que el movimiento obrero ten\u00eda que crear escuelas, cooperativas, ateneos, etc\u00e9tera. A principios de siglo, aparte de la escuela Moderna, habr\u00e1n escuelas racionalistas. E incluso, dentro de la escuela normal, habr\u00e1n escuelas privadas que coger\u00e1n mucho de este esp\u00edritu, desde la escuela horaciana, la escuela Mont<\/span> d’Or<\/span>, la escuela Vallparad\u00eds<\/span>… Son escuelas con unos maestros que, sin ser anarquistas, mantienen estas ideas. Son escuelas con un esp\u00edritu emancipador, con la voluntad de crear conciencias libres dentro de la sociedad en que se vive. Esto mantiene mucho en com\u00fan con Ferrer i Gu\u00e0rdia<\/span>, las escuelas del siglo XIX<\/span> o las escuelas laicas que existieron en paralelo a este movimiento.<\/p>\n

\u00bfY el aspecto negativo del anarquismo?
\n<\/strong><\/p>\n

No sabr\u00eda decirte cu\u00e1l es el aspecto negativo. Hay muchos aspectos negativos, pero \u00bfen qu\u00e9 sentido?<\/p>\n

Por ejemplo, se asocia el anarquismo con el t\u00e9rmino ‘ut\u00f3pico’, como irrealizable… \u00bfConsidera que es as\u00ed?<\/strong><\/p>\n

El anarquismo es un comportamiento, una filosof\u00eda. Yo entiendo el anarquismo m\u00e1s como una filosof\u00eda \u00e9tica, que no un pensamiento que se tenga que aplicar. Se entran en muchas contradicciones con la sociedad y con el propio ser humano. Tal vez, como dec\u00eda Malatesta<\/span>, \u201ccuando todo el mundo sea anarquista, llegar\u00e1 el anarquismo\u201d. Es muy dif\u00edcil imponer el anarquismo, porque primero se tiene que ser anarquista. Es un trabajo muy largo y de conciencia individual de las personas.<\/p>\n

Los mismos anarquistas -una vez tuvieron suficiente fuerza- eran contrarios a llamarse ut\u00f3picos, porque consideraban que la utop\u00eda era algo irrealizable. A un nivel kropotniano<\/span>, ellos quer\u00edancolectivizar<\/span> las tierras, las f\u00e1bricas, los servicios… Y esto ya no ser\u00eda una utop\u00eda, sino una realidad. El \u00fanico asunto consistir\u00eda en prescindir del capital y que la gente se organice, se federe<\/span> y puedan hacer funcionar una sociedad, no como hace el capitalismo con grandes concentraciones, sino a un nivel en que las ciudades y pueblos fueran m\u00e1s peque\u00f1os para que la gente pudiera vivir.<\/p>\n

A prop\u00f3sito, \u00bfconsidera que el 15-M es ut\u00f3pico?<\/strong><\/p>\n

Estamos analizando el 15-M con una perspectiva demasiado corta, hist\u00f3ricamente es muy dif\u00edcil. Piensa que ahora se est\u00e1 analizando, sobre todo, de 1939 hacia atr\u00e1s. La parte m\u00e1s reciente, aunque hay algunos trabajos de an\u00e1lisis, no deja de ser demasiado cercana. La perspectiva tiene que ser m\u00e1s amplia.<\/p>\n

Es demasiado pronto no tan s\u00f3lo para valorarlo, sino para que tenga m\u00e1s fuerza y pueda realizar un salto cualitativo. Ahora el 15-M tiene la raz\u00f3n, pero le falta aquel punto en que la gente deje de influenciarse<\/span> por las televisiones. Es lo que hizo el anarquismo: de acuerdo que no hab\u00eda televisiones, pero hab\u00edan otras cosas, como por ejemplo la Iglesia. La Iglesia ten\u00eda mucho poder en aquellos momentos y romper con este poder fue realmente importante.
\nAdem\u00e1s, considero que el 15-M es una cosa muy diversa y tiene muchos aspectos: cada ciudad y cada pueblo es diferente; los barrios tambi\u00e9n. El 15-M es una palabra que no est\u00e1 estructurada. Es un movimiento pero la estructuraci\u00f3n no existe.<\/p>\n

Ahora qui\u00e9n tiene el poder es la televisi\u00f3n y el Bar\u00e7a<\/span>…<\/strong><\/p>\n

La organizaci\u00f3n que ha recogido en Barcelona el esp\u00edritu de la CNT<\/span> ha sido el Bar\u00e7a<\/span>. \u00bfPor qu\u00e9? La CNT<\/span> era quien aglutinaba a la gente en la d\u00e9cada de los 30. A la CNT<\/span> no le hac\u00eda falta ni televisi\u00f3n, pon\u00eda un anuncio en la \u201cSoli\u201d<\/span> y aparec\u00edan 200.000 personas en la calle. El 19 de julio, una vez ganamos, y salieron los coches a la calle, iban tocando con el clax\u00f3n<\/span> aquello de: \u201cpi-pipip\u00ed-pipip\u00ed\u201d<\/span>, que quiere decir \u201cCNT<\/span>, CNT<\/span>, FAI\u201d<\/span>. Y ahora, cuando gana el Bar\u00e7a<\/span>, hacen lo mismo. Ya me lo explicaba mi padre: \u201cEsto ya lo hac\u00edan en el 36\u201d. Las banderas, en lugar de\u00a0 azulgranas<\/span>, eran negras y rojas. Y el himno no era el \u201cTot<\/span> el camp<\/span> \u00e9s<\/span> un clam…\u201d<\/span>, sino \u201cA las barricadas\u201d<\/span>. Todo esto ya lo analiz\u00f3 otro ravalenc<\/span><\/em>, como\u00a0 fue V\u00e1zquez Montalb\u00e1n<\/span>, cuando afirmaba que el Bar\u00e7a<\/span> era una clase de almog\u00e1vares.<\/p>\n

Durante la guerra civil se realizaron muchas conferencias hablando del deporte: exist\u00eda el Comit\u00e9 Catal\u00e0<\/span> d’Esport<\/span> Popular, que hac\u00eda conferencias donde se hablaba de f\u00fatbol. Y participaba el delegado del Bar\u00e7a<\/span>, porque entonces estaba m\u00e1s o menos colectivizado<\/span>. All\u00ed se defend\u00eda que el f\u00fatbol ten\u00eda que ser amateur<\/span>, que los futbolistas profesionales deb\u00edan cobrar un sueldo como un trabajador t\u00e9cnico y que las entradas a los campos ten\u00edan que ser mucho m\u00e1s econ\u00f3micas, de donde se obtendr\u00eda para pagar los sueldos de los futbolistas. Y el resto de recaudaci\u00f3n, servir\u00eda para pagar el deporte popular.
\nSe tendr\u00eda que volver a plantear este debate: no puede ser que el f\u00fatbol siga en esta \u00f3rbita de tantos millones… Es algo que tiene que desaparecer.<\/p>\n

\u00bfConsideras que el 15-M en Barcelona tiene una vertiente \u00e1crata?<\/strong><\/p>\n

\u00a1Y tanto! Quiz\u00e1s tambi\u00e9n en Madrid, no digo que no. La parte del asamblearismo<\/span>, el apoyo mutuo, toda esta solidaridad hacia otros colectivos… Es completamente libertario. Lo que ocurre, en mi opini\u00f3n, es que este movimiento tiene s\u00f3lo tres salidas: una, es convertirse en un partido pol\u00edtico: \u201cestamos dentro de este marco y ah\u00ed luchamos, a ver qu\u00e9 pasa\u201d; la otra, es potenciar los barrios, convirti\u00e9ndose<\/span> no en una entidad vecinal, sino por encima de estas entidades vecinales, una organizaci\u00f3n integral de los barrios. Y la tercera salida, que el 15-M tenga unos objetivos revolucionarios y que marque un camino: \u201cNosotros no queremos este sistema, queremos este otro, y para lograrlo lo haremos de este modo y de este otro\u201d. De manera pac\u00edfica, yo no digo que tengan que… Esto lo coger\u00e1n los contrarios, \u00bfverdad? Los contrarios siempre coger\u00e1n las armas para aplastarnos<\/span>, para aplastar cualquier movimiento que se oponga a ellos.<\/p>\n

Seg\u00fan lo veo, el problema no es s\u00f3lo en la pol\u00edtica, sino de la sociedad en que vivimos, de la necesidad de un cambio real, por lo que no pienso que tuviera que surgir un partido pol\u00edtico. Un partido pol\u00edtico lo primero que har\u00e1 ser\u00e1 canalizarse<\/span> por los caminos que sigue esta democracia secuestrada, y luego ya no podr\u00e1n hacer nada. La sociedad del bienestar es para una minor\u00eda, dentro a la vez de una minor\u00eda dentro de una minor\u00eda del mundo. Este tipo desociedad<\/span> no es la del bienestar: es la sociedad del espect\u00e1culo, por un lado (que ya dec\u00edan los situacionistas<\/span>); y por otro, es una sociedad totalmente secuestrada por la burgues\u00eda y que hace lo que le viene en gana. La democracia, hoy en d\u00eda, no es una democracia libre. Est\u00e1 totalmente ligada al capital, y los gobiernos son t\u00edteres de los que mandan realmente, que son los mercados. Y los medios de comunicaci\u00f3n, igual: hay unos que mandan y se ha acabado.<\/p>\n

Y el factor del movimiento obrero en el 15-M, \u00bfdonde piensa que queda?<\/strong><\/p>\n

Considero que el 15-M se encuentra por encima del movimiento obrero. Hoy en d\u00eda mucha gente ni se considera obrera, no sabe ni qu\u00e9 quiere decir ‘obrero’. Se les ha vendido la moto de que tienen una hipoteca y que tienen de todo, y hasta hace poco parec\u00eda que en este pa\u00eds todo el mundo fuera capitalista. En el 15-M hay estudiantes, profesionales liberales, aut\u00f3nomos, que no son directamente obreros. Claro que tambi\u00e9n est\u00e1n explotados, pero no hay aquella reivindicaci\u00f3n obrera del sindicato del siglo XX<\/span>. Por ello creo que el 15-M es un movimiento m\u00e1s amplio.
\nPienso que tambi\u00e9n tiene que ver con la tendencia de los a\u00f1os 70 de hablar de ‘sindicalismo integral’. -que defend\u00edan los ‘apaches’, como Luis Andreu<\/span> Edo<\/span><\/a>-, frente al sindicato obrero. La idea del movimiento integral abrazaba mucho m\u00e1s que las luchas obreras: el feminismo, la homosexualidad, la ecolog\u00eda, la contracultura<\/span>, etc. Todo esto sobrepasaba el movimiento obrero.<\/p>\n

En este sentido, el 15-M liga m\u00e1s con el sindicalismo integral, que no con una ortodoxia sindical al estilo de CC.OO<\/span> o la CNT<\/span>. El 15-M se entronca<\/span> mucho con una cosa que se perdi\u00f3 durante la Transici\u00f3n, aqu\u00e9l movimiento integral de car\u00e1cter revolucionario que ven\u00eda de mayo del 68, en lugar de este sindicalismo obrero de los \u00faltimos a\u00f1os. No estoy diciendo que, yendo m\u00e1s atr\u00e1s en el tiempo, no encontr\u00e1ramos un movimiento anarcosindicalista<\/span> revolucionario…<\/p>\n

Mencionabas hace un momento que el 15-M pod\u00eda recuperar para los barrios el cr\u00e9dito que las AA.VV<\/span>. parec\u00edan haber perdido en los \u00faltimos a\u00f1os, volviendo poco a poco a la din\u00e1mica de las AA.VV<\/span>. m\u00e1s ‘ca\u00f1eras’ de la Transici\u00f3n…<\/strong><\/p>\n

Din\u00e1mica que fue rota precisamente por el movimiento pol\u00edtico. En un momento determinado, se desmoviliz\u00f3<\/span> todo. Cuando se produjo la estabilizaci\u00f3n del sistema democr\u00e1tico burgu\u00e9s, se fue arrinconando el asociacionismo, el sindicalismo, el movimiento m\u00e1s contracultural<\/span>, y al final, no qued\u00f3 nada. La gente de las mismas AA.VV<\/span>. fueron captadas por los ayuntamientos y los partidos pol\u00edticos (el PSUC<\/span>, el PSC<\/span> y de todas partes). Yo hab\u00eda estado en la asociaci\u00f3n de vecinos del Raval<\/span>, y en aquella \u00e9poca ya era controlada por gente de diferentes partidos. Por ejemplo, el presidente era del Partido del Trabajo (PT<\/span>), y fue a parar al PSC<\/span>. Todos se fueron colocando y los que \u00edbamos de libres, fuimos qui\u00e9nes<\/span> quedamos colgados. A veces, charlando con alg\u00fan compa\u00f1ero, bromeamos: \u201cSi en lugar de entrar en la CNT<\/span>, hubi\u00e9ramos entrado en un partido pol\u00edtico, ahora estar\u00edamos colocados\u201d.<\/p>\n

La coyuntura entre el surgimiento del 15-M y el hartazgo hacia los sindicatos mayoritarios como UGT<\/span> y CC.OO<\/span>., \u00bfno puede beneficiar a sindicatos como la CNT<\/span> o la CGT<\/span> para situarse en primera l\u00ednea?<\/strong><\/p>\n

Los sindicatos est\u00e1n todos desacreditados, e incluir\u00eda tambi\u00e9n a la CNT<\/span> y a la CGT<\/span>. Por diferentes razones: unos, porque se han vendido, y los otros, porque la gente que tiene memoria ha visto muchas peleas internas. A parte, no s\u00e9 si existiendo un movimiento como el 15-M har\u00eda falta un sindicato… Yo no lo ver\u00eda. No ver\u00eda un movimiento anarcosindicalista<\/span>, cuando en la calle hay un movimiento fuerte de gente reclamando casi lo mismo. Y adem\u00e1s, aglutina a mucha gente sin necesidad de siglas.<\/p>\n

Pienso que el gran error del movimiento libertario ha sido no darse cuenta de lo que hicieron las organizaciones anarquistas en los siglos XIX<\/span> y XX<\/span>: cuando una de ellas retroced\u00eda o era reprimida, ellas mismas se reconstitu\u00edan<\/span>. Y el hecho de convertir a la CNT<\/span> en unas siglas que no se pueden tocar situadas en un altar, pienso que es completamente anti-anarquista. El anarquismo siempre ha ido creando, de cero, organizaciones que sirven<\/span> en aquel momento determinado. Una organizaci\u00f3n no tendr\u00eda que ser nunca una cosa anquilosada<\/span>, porque, en caso contrario, el anarquismo queda anquilosado<\/span>. El anarquismo tiene que estar por encima. Y considero que el 15-M es mucho m\u00e1s anarquista en este sentido y si contin\u00faa por este camino: de solidaridad, acci\u00f3n directa, apoyo mutuo, asambleario<\/span>… Todo esto es anarquismo. No les hace falta la etiqueta, porque ya lo est\u00e1n haciendo. Es una organizaci\u00f3n sin bandera. Hay un libro, publicado por la Tusquets<\/span>, de Carlos Sempr\u00fan<\/span> Maura que se llama: \u201cNi dios, ni amo, ni CNT\u201d<\/span>.<\/p>\n

Precisamente, el consejero de Interior, <\/strong>Felip<\/span> Puig<\/span>, en una entrevista a El Pa\u00eds publicada en febrero de este a\u00f1o<\/a>, declaraba que los dos retos para la seguridad en Catalu\u00f1a eran, por un lado, el islamismo radical y, por la otra, un neoanarquismo<\/span> revolucionario.<\/strong><\/p>\n

Esto me recuerda mucho a lo que dijo Mart\u00edn Villa en los a\u00f1os 70. Mart\u00edn Villa dijo que lo que m\u00e1s le preocupaba, no era la ETA, sino los j\u00f3venes libertarios de Barcelona. Y a partir de aqu\u00ed vino el ‘caso Scala<\/span><\/a>‘, y toda la manipulaci\u00f3n posterior que hubo para acabar con el movimiento anarquista.<\/p>\n

Entonces, \u00bfpiensa que el conseller<\/span><\/em> sobredimensionaba<\/span> el papel actual del anarquismo?<\/strong><\/p>\n

Si este anarquismo existe, yo no lo veo tan peligroso. No es un anarquismo nihilista como fue a finales del siglo XIX<\/span>, que se dedicaba a hacer estallar bombas. En cambio, lo encuentro mucho m\u00e1s radical a la hora de enfrentarse a los poderes del capital, de la burgues\u00eda, del estado y de la polic\u00eda. Pero yo no veo que vayan poniendo bombas. Incluso, cuando sucedieron los hechos del Parlament<\/span>, que dijeron: \u201cHan pasado la l\u00ednea roja\u201d, en realidad fueron unos empujones y poco m\u00e1s… Si t\u00fa miras qu\u00e9 ha pasado en otros lugares, se ha producido mucha m\u00e1s violencia, a menudo respondiendo a una violencia estatal. Aqu\u00ed no encontramos eso: alguna vez quemaron un coche, pero nunca se sabe qui\u00e9n puede estar detr\u00e1s de eso… Y ahora en Berl\u00edn<\/span> he visto que est\u00e1n quemando coches cada d\u00eda.<\/a><\/p>\n

Aqu\u00ed cuando una papelera arde representa que es el fin de la civilizaci\u00f3n…<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, s\u00ed, porque disponen de estos medios de comunicaci\u00f3n, y les es f\u00e1cil crear este aspecto de que \u201cesta gente son terroristas\u201d. Pero vaya, siempre lo han dicho del anarquismo. Siempre que el capital considera de alguien que es un peligro real, lo que hace es defenderse directamente atac\u00e1ndolo<\/span>, impidiendo que pueda crecer. Es lo que signific\u00f3 el proceso de Montju\u00efc<\/span> a finales del siglo XIX<\/span>. \u00bfQu\u00e9 fue el proceso de Montju\u00efc<\/span>? Hubo el atentado de corpus que no se supo nunca qui\u00e9n fue, pero sirvi\u00f3<\/span> para reprimir todo el movimiento. No solamente aqu\u00e9l que era de acci\u00f3n directa, sino tambi\u00e9n el movimiento cultural, las cooperativas, los sindicatos, las editoriales, las escuelas, etc. Cerraron a todo el mundo. Pero se volvi\u00f3 a rehacer.<\/p>\n

Antes hac\u00edas menci\u00f3n de los medios de comunicaci\u00f3n: es evidente que cada vez son m\u00e1s necesarios medios de comunicaci\u00f3n populares, alejados de los grupos empresariales que dominan las grandes cabeceras.<\/strong><\/p>\n

Si volvemos a hablar del anarquismo, su importancia fue la creaci\u00f3n de una sociedad paralela. Exist\u00eda el mundo capitalista, la gente estaba involucrada en \u00e9l porque trabajaba en la f\u00e1brica, pero dentro de la f\u00e1brica se cre\u00f3 el sindicato. El sindicato ya era una fuerza importante de solidaridad obrera. Y por otra parte, fuera de la f\u00e1brica, se crearon cooperativas en los barrios; es muy importante la tarea en los barrios (y en los pueblos). En cada barrio hab\u00eda una cooperativa, un centro cultural o un ateneo, una escuela, revistas, etc\u00e9tera. Era una ciudad paralela. Tiendas donde se pod\u00eda comprar m\u00e1s barato, ateneos con bibliotecas y donde discutir, hacerteatro<\/span>, excursiones,… Era un lugar donde socializar, en lugar de estar encerrado en casa.
\nEn aquellos tiempos, la gente viv\u00eda y trabajaba en el mismo barrio. El capitalismo tambi\u00e9n ha puesto empe\u00f1o en esto: crear pol\u00edgonos industriales y urbanizaciones, y que la gente viva en una punta y trabaje en la otra. Este crecimiento es imposible en este planeta. Si todo el mundo en este planeta siguiera este sistema capitalista, necesitar\u00edamos tres planetas. Y s\u00f3lo tenemos uno.<\/p>\n

Pero el capitalismo tiene nombres y apellidos.<\/strong><\/p>\n

Siempre pueden variar, pero nunca deja de ser el capital. Es igual que aquello que dec\u00edan del norte y del sur: en el norte est\u00e1 el poder; y en el sur, la pobreza. Esta idea es geogr\u00e1fica, pero no tan s\u00f3lo f\u00edsica, sino tambi\u00e9n ideol\u00f3gica.<\/p>\n

Para ir acabando, querr\u00eda que nos hiciera<\/span> menci\u00f3n del papel de los ‘maquis<\/span>‘, como <\/strong>Facer\u00edas o<\/strong><\/span> Sabat\u00e9<\/span>. Los m\u00e1s sinceros resistentes al r\u00e9gimen de Franco parecen haber ca\u00eddo en el olvido, y en seg\u00fan qu\u00e9 lugares de Espa\u00f1a, a d\u00eda de hoy se les representa popularmente al estilo de monstruos que merendaban<\/span> ni\u00f1os..<\/strong>.<\/p>\n

Forma parte de esta revisi\u00f3n de la historia, seg\u00fan la cual hay cosas que son pol\u00edticamente correctas y otras no. Y dentro del contexto actual, parece que la historia de los ‘maquis<\/span>‘ no es muy correcta, del mismo modo que sucede con el anarquismo, la CNT<\/span> o el POUM<\/span>. La historia siempre se ha hecho en base a la ideolog\u00eda de quien la puede hacer y, sobre todo, la universidad ha estado marcada por el marxismo. Todo lo que no era pol\u00edticamente correcto se ha ido abandonando. La gente no estudiaba el anarquismo: si quer\u00edas hacer una tesis sobre el anarquismo, nadie te la pagaba. Si quer\u00edas hacer una tesis sobre el PSUC<\/span>, entonces s\u00ed que hab\u00eda dinero. Para estudiar Marx<\/span>, s\u00ed, pero Bakunin<\/span>… Nada, no interesa.<\/p>\n

Y la \u00faltima: hace un tiempo, tuve la ocasi\u00f3n de entrevistar al profesor <\/strong>Xavier<\/span> D\u00edez<\/span><\/a>, quien, para referirse a la Transici\u00f3n espa\u00f1ola, usa la expresi\u00f3n -que pienso que merece hacer fortuna- \u201cSegunda Restauraci\u00f3n borb\u00f3nica\u201d. \u00bfQu\u00e9 le parece?<\/strong><\/p>\n

Fue una Restauraci\u00f3n borb\u00f3nica, s\u00ed, tiene raz\u00f3n. He hablado muchas veces yo tambi\u00e9n de ello, porque esta restauraci\u00f3n cada vez est\u00e1 m\u00e1s clara: dos partidos, liberal y conservador, y en medio un Borb\u00f3n<\/span>.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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